Sofonias 3

Porque, então, darei aos povos uma linguagem pura, para que todos possam invocar o nome do ­SENHOR, para servi-lo com um mesmo consenso.
A frase traduzida 'linguagem pura' é literalmente 'lábio puro' em hebraico. As versões variam entre 'lábio', 'língua', 'linguagem' e 'fala'. O sentido debatido é se a 'pureza' se refere a um modo de falar (sem invocar outros deuses) ou a uma disposição interior de fidelidade. O verso responde diretamente ao problema de 1:5, onde o povo jurava ao mesmo tempo pelo SENHOR e por outras divindades.A promessa de que 'todos invoquem o nome do SENHOR' tem alcance universal: as nações antes julgadas passam a adorar a Deus. Alguns intérpretes leem aqui uma reversão da dispersão de línguas de Babel (Gênesis 11), embora o texto não a cite explicitamente.
Dalém dos rios da Etiópia, meus suplicantes, até a filha dos meus dispersos, me trarão oferta.
'Dalém dos rios da Etiópia' traduz o hebraico Cuxe, região do alto Nilo (Núbia/Sudão), usada como imagem dos confins do mundo conhecido. A frase é gramaticalmente difícil: discute-se se os adoradores que trazem oferta vêm dessas terras distantes ou se são judeus dispersos ('a filha dos meus dispersos') que retornam de lá. As traduções divergem.
Naquele dia não te envergonharás de nenhuma das tuas obras, com as quais transgrediste contra mim; porque então tirarei do meio de ti os que regozijam na tua arrogância, e tu nunca mais te ensoberbecerás por causa do meu santo monte.
Eu também deixarei no meio de ti um povo aflito e pobre, e eles confiarão no nome do ­SENHOR.
'Um povo humilde e pobre que confia no nome do SENHOR' é a descrição clássica do remanescente em Sofonias. O termo hebraico por trás de 'humilde/pobre' (relacionado aos 'anawim') designa não apenas pobreza material, mas uma postura de dependência e confiança em Deus, em contraste com os soberbos do v.11. Esse ideal do 'pobre piedoso' terá longa recepção, ecoando nas bem-aventuranças (Mateus 5:3) e no Magnificat (Lucas 1:46-55).
O remanescente de Israel não cometerá iniquidade, nem falará mentiras, e não se achará língua enganosa na sua boca; mas serão alimentados e se deitarão, e ninguém os fará ter medo.
Canta, ó filha de Sião, grita, ó Israel; regozija-te e exulta de todo o coração, ó filha de Jerusalém.
O ­SENHOR retirou os teus juízos, exterminou o teu inimigo; o rei de Israel, o ­SENHOR, está no meio de ti; tu não verás mais mal algum.
'O SENHOR, o rei de Israel, está no meio de ti' afirma a realeza divina diretamente sobre Sião. A linguagem de presença de Deus no meio do povo (repetida nos v.5, 15 e 17) estrutura o final do livro e contrasta com o juízo anterior: o mesmo SENHOR que estava 'no meio' da cidade para julgá-la (v.5) agora está nela para salvá-la.
Naquele dia será dito a Jerusalém: Não temas; e a Sião: Não se enfraqueçam as tuas mãos.
O ­SENHOR teu Deus no meio de ti é poderoso; ele salvará, e se deleitará em ti com alegria; ele descansará em seu amor, e se alegrará em ti com cânticos.
O verso descreve emoção divina intensa: Deus que 'se deleitará' e 'se regozijará com júbilo'. A frase 'calar-se-á por seu amor' é incerta no hebraico: o texto massorético sugere 'ficará em silêncio em seu amor', mas a Septuaginta e parte da tradição leem 'te renovará em seu amor', supondo uma leitura consonantal diferente. As traduções modernas dividem-se entre 'aquietar-se', 'renovar' e 'silenciar'.
Eu ajuntarei aqueles que estão entristecidos por causa da assembleia solene; esses que são de ti e para os quais a reprovação dela era um fardo.
Este é um dos versos mais obscuros do livro em hebraico, e as traduções divergem amplamente. A ACF segue a linha da KJV ('os entristecidos por causa da reunião solene'), entendendo exilados que sofrem por não poderem participar das festas religiosas. Outras versões (como a NVI) reorganizam a sintaxe e leem algo como 'tirarei de vós as tristezas das festas'. A dificuldade está na ambiguidade do verbo 'ajuntar/remover' e da expressão traduzida 'de ti', que pode significar 'longe de ti'.
Eis que, naquele tempo, procederei contra todos os que te afligem, e salvarei a que coxeia, e recolherei a que foi expulsa; e deles farei um louvor e um nome em toda a terra em que foram colocados à vergonha.
A imagem de salvar 'a que coxeia' e recolher 'a que foi expulsa' usa metáfora de rebanho ferido e disperso, com paralelo próximo em Miqueias 4:6-7. A promessa de transformar a vergonha em 'louvor e nome em toda a terra' (também v.20) inverte exatamente a humilhação do exílio, que muitos intérpretes veem como horizonte deste oráculo final de restauração.
Naquele tempo, eu vos trarei novamente, e vos recolherei; pois farei de vós um nome e um louvor entre todos os povos da terra, quando fizer voltar os vossos cativos diante dos vossos olhos, diz o ­SENHOR.