Malaquias 2

Não temos nós todos um mesmo pai? Não nos criou um mesmo Deus? Por que agimos traiçoeiramente, cada homem contra o seu irmão, profanando o pacto de nossos pais?
Aqui começa a unidade sobre casamento e divórcio (2:10-16). O apelo a um mesmo Pai e um mesmo Deus criador serve de base para denunciar a deslealdade entre israelitas. Há debate sobre se Pai se refere a Deus como criador comum ou ao patriarca ancestral (Abraão ou Jacó); a maioria dos comentadores entende ser uma referência a Deus, fundamentando a fraternidade do povo na criação.
Judá tem agido traiçoeiramente, e uma abominação se cometeu em Israel e em Jerusalém; pois Judá tem profanado a santidade do ­SENHOR, a qual ele ama, e se casou com a filha de um deus estranho.
A acusação de casamento com a filha de deus estranho aponta para os casamentos mistos com mulheres de cultos pagãos, o mesmo problema central em Esdras 9-10 e Neemias 13:23-27. Essa convergência é um dos principais argumentos para datar Malaquias na mesma época das reformas de Esdras e Neemias. A preocupação não é apenas étnica, mas religiosa: o risco de o culto a outros deuses contaminar a comunidade pós-exílica.
O ­SENHOR cortará dos tabernáculos de Jacó o homem que fizer isto, o mestre e o estudioso, e o que oferece uma oferta ao ­SENHOR dos Exércitos.
A expressão hebraica traduzida o que vela, e o que responde (literalmente algo como o que está acordado e o que responde) é notoriamente obscura. A tradição judaica (Talmude) a leu como mestre e discípulo; outros propõem testemunha e respondente, ou um par idiomático significando simplesmente toda a parentela. O consenso entre tradutores é que se trata de um idioma cujo sentido exato se perdeu, e que a ideia geral é abrangência: ninguém escapa da ameaça.
E fazeis isto novamente, cobrindo o altar do ­SENHOR com lágrimas, com choro e com gemidos; de tal modo que não mais considera a oferta, nem a recebe com boa vontade de tua mão.
Ainda dizeis: Por quê? Porque o ­SENHOR tem sido testemunha entre ti e a esposa da tua juventude, contra a qual tens agido traiçoeiramente, sendo ela a tua companheira, e a esposa do teu pacto.
O verso introduz a esposa como a mulher da tua aliança, equiparando o vínculo conjugal a um pacto solene, leitura próxima de Provérbios 2:17. Comentadores ligam essa linguagem às reformas de Neemias 13, em que homens repudiavam as esposas judias para casar-se com estrangeiras. Em vez de tratar o divórcio como questão meramente civil, o texto o enquadra como quebra de fidelidade diante de Deus, testemunha do casamento.
E não fez ele somente um? Ainda que ele possuísse o restante do espírito. E por que somente um? Para que ele pudesse buscar uma semente piedosa. Portanto tome cuidado com o seu espírito, e ninguém aja traiçoeiramente contra a esposa da sua juventude.
Este é considerado um dos versos mais difíceis de traduzir de todo o Antigo Testamento, e as versões divergem fortemente. A frase E não fez ele somente um pode aludir à criação de um só casal (Adão e Eva) como modelo da união conjugal, mas o sujeito, o objeto de um e a relação com o resto da frase são todos disputados no hebraico. O ponto que sobrevive em quase todas as leituras é o motivo do casamento fiel: Deus busca uma descendência piedosa (semente para Deus).
Pois o ­SENHOR, o Deus de Israel, diz que ele odeia o repúdio, e aquele que encobre a violência com a sua roupa, diz o ­SENHOR dos Exércitos; portanto, atentai em vosso espírito, e não ajais traiçoeiramente.
O verso é célebre por uma divergência textual real. As traduções mais antigas (Vulgata, KJV, e aqui a ACF com odeia o repúdio) leem o verbo como primeira pessoa, Deus dizendo eu odeio o divórcio. Versões modernas (NVI, ESV, CSB) tratam o verbo como terceira pessoa e reorganizam a frase: o homem que odeia (sua esposa) e a repudia comete violência. A mudança reflete uma releitura do verbo no Texto Massorético por hebraístas do fim do séc. 20; o sentido prático passa de uma condenação geral do divórcio para a condenação do repúdio traiçoeiro da esposa.