Sofonias 3

Vou purificar os lábios dos povos, para que todos possam invocar o nome de Javé e servir a ele de comum acordo.
A frase traduzida 'linguagem pura' é literalmente 'lábio puro' em hebraico. As versões variam entre 'lábio', 'língua', 'linguagem' e 'fala'. O sentido debatido é se a 'pureza' se refere a um modo de falar (sem invocar outros deuses) ou a uma disposição interior de fidelidade. O verso responde diretamente ao problema de 1:5, onde o povo jurava ao mesmo tempo pelo SENHOR e por outras divindades.A promessa de que 'todos invoquem o nome do SENHOR' tem alcance universal: as nações antes julgadas passam a adorar a Deus. Alguns intérpretes leem aqui uma reversão da dispersão de línguas de Babel (Gênesis 11), embora o texto não a cite explicitamente.
A oferta, os meus adoradores vão trazê-la do outro lado dos rios da Etiópia.
'Dalém dos rios da Etiópia' traduz o hebraico Cuxe, região do alto Nilo (Núbia/Sudão), usada como imagem dos confins do mundo conhecido. A frase é gramaticalmente difícil: discute-se se os adoradores que trazem oferta vêm dessas terras distantes ou se são judeus dispersos ('a filha dos meus dispersos') que retornam de lá. As traduções divergem.
Nesse dia, você não precisará mais envergonhar-se das ações com que me ofendeu, porque vou tirar do seu meio seus soberbos fanfarrões, e você não se orgulhará no meu santo monte.
Deixarei em você um povo pobre e fraco, um resto de Israel que se refugiará no nome de Javé.
'Um povo humilde e pobre que confia no nome do SENHOR' é a descrição clássica do remanescente em Sofonias. O termo hebraico por trás de 'humilde/pobre' (relacionado aos 'anawim') designa não apenas pobreza material, mas uma postura de dependência e confiança em Deus, em contraste com os soberbos do v.11. Esse ideal do 'pobre piedoso' terá longa recepção, ecoando nas bem-aventuranças (Mateus 5:3) e no Magnificat (Lucas 1:46-55).
Não praticarão mais a injustiça, nem contarão mentiras; não se encontrará mais em suas bocas uma língua mentirosa. Eles poderão pastorear e repousar, e ninguém os incomodará.
Grite de contentamento, filha de Sião! Alegre-se, Israel! Fique alegre e exulte de todo o coração, ó filha de Jerusalém!
Javé mudou a sentença que tinha contra você, eliminou o seu inimigo. Javé, o rei de Israel, está no meio de você. E você nunca mais verá a desgraça.
'O SENHOR, o rei de Israel, está no meio de ti' afirma a realeza divina diretamente sobre Sião. A linguagem de presença de Deus no meio do povo (repetida nos v.5, 15 e 17) estrutura o final do livro e contrasta com o juízo anterior: o mesmo SENHOR que estava 'no meio' da cidade para julgá-la (v.5) agora está nela para salvá-la.
Nesse dia, será dito a Jerusalém: Não tenha medo, Sião! Não se acovarde!
Javé, o seu Deus, o valente libertador, está no meio de você. Por causa de você, ele está contente e alegre e renova o seu amor por você; está dançando de alegria por sua causa,
O verso descreve emoção divina intensa: Deus que 'se deleitará' e 'se regozijará com júbilo'. A frase 'calar-se-á por seu amor' é incerta no hebraico: o texto massorético sugere 'ficará em silêncio em seu amor', mas a Septuaginta e parte da tradição leem 'te renovará em seu amor', supondo uma leitura consonantal diferente. As traduções modernas dividem-se entre 'aquietar-se', 'renovar' e 'silenciar'.
como em dias de festa.
Este é um dos versos mais obscuros do livro em hebraico, e as traduções divergem amplamente. A ACF segue a linha da KJV ('os entristecidos por causa da reunião solene'), entendendo exilados que sofrem por não poderem participar das festas religiosas. Outras versões (como a NVI) reorganizam a sintaxe e leem algo como 'tirarei de vós as tristezas das festas'. A dificuldade está na ambiguidade do verbo 'ajuntar/remover' e da expressão traduzida 'de ti', que pode significar 'longe de ti'.
Nesse tempo, agirei contra todos aqueles que a oprimem; salvarei os coxos e reunirei os dispersos. Darei a eles glória e fama na terra em que agora são desprezados.
A imagem de salvar 'a que coxeia' e recolher 'a que foi expulsa' usa metáfora de rebanho ferido e disperso, com paralelo próximo em Miqueias 4:6-7. A promessa de transformar a vergonha em 'louvor e nome em toda a terra' (também v.20) inverte exatamente a humilhação do exílio, que muitos intérpretes veem como horizonte deste oráculo final de restauração.
Nesse tempo, eu vou guiar vocês; quando eu os reunir novamente, vou dar-lhes glória e fama entre todos os povos da terra, quando, bem diante dos olhares de vocês, eu trouxer de volta os cativos. Javé o disse.