Miquéias 7

Não se alegre por minha causa, ó minha inimiga; pois eu caí, mas me levantarei; estou morando nas trevas, mas Javé é a minha luz.
A "inimiga" personificada que fala nos versos 8-10 costuma ser identificada com uma cidade ou nação hostil (frequentemente lida como a Babilônia ou Edom em chave pós-exílica), à qual a comunidade derrotada responde com confiança na restauração. A leitura como redação tardia se apoia justamente nesse cenário de exílio e queda de Jerusalém já consumados.
Devo suportar a cólera de Javé, porque pequei contra ele, até que ele julgue a minha causa e me faça justiça, até que me leve para a luz e eu contemple a sua justiça.
A minha inimiga verá e ficará coberta de vergonha. Pois ela me dizia: “Onde está o seu Deus Javé?” Meus olhos estarão olhando para ela, quando for pisada como a lama da estrada.
É o dia de reconstruir seus muros! Nesse dia suas fronteiras serão mais amplas.
A menção à reconstrução dos muros é um dos principais argumentos para datar esta seção depois da destruição de Jerusalém (586 a.C.), quando os muros estavam de fato em ruínas, em vez de no séc. 8 do profeta histórico. A segunda metade do verso é obscura em hebraico; "estará longe e dilatado o estatuto" é tradução incerta de um texto difícil, e as versões modernas divergem bastante.
Nesse dia, virão até você desde a Assíria até o Egito, desde o Nilo até o Eufrates, de mar a mar, de monte a monte.
O verso descreve um retorno de exilados "desde a Assíria" e de terra a terra. A referência à Assíria pode apontar tanto para o cenário do séc. 8 (auge do poder assírio sob Senaqueribe) quanto para um uso posterior do nome como símbolo genérico do império opressor. As fronteiras citadas ("de mar a mar", "de montanha a montanha") são linguagem hiperbólica de reunião universal do povo disperso.
A terra será um lugar abandonado, por causa de seus moradores, como fruto de suas más ações.
Com tua vara de pastor guia o teu povo, o rebanho que é tua propriedade, que está sozinho na floresta, no meio dos jardins. Faz com que eles possam pastar em Basã e Galaad, como nos tempos antigos.
A oração pede que Deus apascente seu povo "como nos dias do passado". Basã e Gileade, regiões a leste do Jordão conhecidas por suas pastagens férteis, e o Carmelo evocam a antiga extensão territorial de Israel. É um pedido de restauração das fronteiras idealizadas, traço que reforça a leitura de uma comunidade que já perdeu seu território.
Como no dia em que nos tiraste do Egito, mostra-nos agora as tuas maravilhas.
A saída do Egito (o êxodo) funciona como paradigma da intervenção salvadora de Deus. A esperança de um novo êxodo, um segundo grande livramento espelhado no primeiro, é tema recorrente nos textos proféticos associados ao exílio babilônico (especialmente em Isaías 40-55), o que alguns veem como mais um indício da datação tardia desta seção.
Que ao ver as tuas maravilhas, os outros povos se envergonhem, apesar de toda a sua valentia; que ponham a mão na boca e tapem os ouvidos;
que fiquem lambendo a poeira como serpentes, que saiam cambaleando de suas trincheiras em direção a Javé, nosso Deus; que fiquem tremendo e cheios de medo diante de ti.
Qual deus é igual a ti? Qual deus, como tu, tira o pecado e absolve a culpa do resto da tua herança? Qual deus que não guarda para sempre a sua ira e dá preferência ao amor?
A pergunta "Quem é Deus semelhante a ti?" (em hebraico, mi-El kamokha) faz um trocadilho com o próprio nome do profeta: Miquéias (Mikayahu) significa "Quem é como o SENHOR?". Vários comentadores veem aqui um fecho intencional que liga o nome do profeta à mensagem central do livro. O verso afirma o perdão e a paciência divinos, ecoando a fórmula clássica de Êxodo 34:6-7 sobre o Deus que perdoa a iniquidade.
Ele nos perdoará de novo: calcará a seus pés as nossas faltas e jogará no fundo do mar todos os nossos pecados.
Conservarás a fidelidade para com Jacó e o amor para com Abraão, conforme juraste a nossos pais, desde os tempos antigos.
O livro se encerra apelando às promessas feitas a Abraão e Jacó, "que juraste a nossos pais desde os dias antigos". A invocação da aliança com os patriarcas como base da esperança futura é típica da teologia que se consolida no período exílico e pós-exílico, quando a comunidade fundamenta sua sobrevivência nas promessas antigas mais do que na situação presente.