Malaquias 2

Por acaso, não temos todos nós um único Pai? Por acaso, não foi um só o Deus que nos criou? Então, por que enganamos uns aos outros, profanando assim a Aliança de nossos pais?
Aqui começa a unidade sobre casamento e divórcio (2:10-16). O apelo a um mesmo Pai e um mesmo Deus criador serve de base para denunciar a deslealdade entre israelitas. Há debate sobre se Pai se refere a Deus como criador comum ou ao patriarca ancestral (Abraão ou Jacó); a maioria dos comentadores entende ser uma referência a Deus, fundamentando a fraternidade do povo na criação.
Judá cometeu uma traição, uma coisa horrível aconteceu em Israel e Jerusalém; Judá profanou o santuário que Javé ama e se casou com a filha de um deus estrangeiro.
A acusação de casamento com a filha de deus estranho aponta para os casamentos mistos com mulheres de cultos pagãos, o mesmo problema central em Esdras 9-10 e Neemias 13:23-27. Essa convergência é um dos principais argumentos para datar Malaquias na mesma época das reformas de Esdras e Neemias. A preocupação não é apenas étnica, mas religiosa: o risco de o culto a outros deuses contaminar a comunidade pós-exílica.
Que Javé elimine das tendas de Jacó quem assim faz, a testemunha e o defensor, e até mesmo aqueles que trazem ofertas a Javé dos exércitos.
A expressão hebraica traduzida o que vela, e o que responde (literalmente algo como o que está acordado e o que responde) é notoriamente obscura. A tradição judaica (Talmude) a leu como mestre e discípulo; outros propõem testemunha e respondente, ou um par idiomático significando simplesmente toda a parentela. O consenso entre tradutores é que se trata de um idioma cujo sentido exato se perdeu, e que a ideia geral é abrangência: ninguém escapa da ameaça.
Há uma outra coisa que vocês fazem: cobrem o altar de Javé com lágrimas, prantos e lamentos, porque ele não olha a oferta de vocês, nem aceita com agrado a oferta de suas mãos.
E vocês ainda perguntam: “Por que isso?” Porque Javé é testemunha entre você e a mulher de sua juventude, à qual você foi infiel, embora ela fosse a sua companheira, a esposa unida a você por uma aliança.
O verso introduz a esposa como a mulher da tua aliança, equiparando o vínculo conjugal a um pacto solene, leitura próxima de Provérbios 2:17. Comentadores ligam essa linguagem às reformas de Neemias 13, em que homens repudiavam as esposas judias para casar-se com estrangeiras. Em vez de tratar o divórcio como questão meramente civil, o texto o enquadra como quebra de fidelidade diante de Deus, testemunha do casamento.
Por acaso, Deus não fez dos dois um único ser, dotado de carne e espírito? E o que é que esse único ser procura? Uma descendência da parte de Deus! Portanto, controlem-se para não serem infiéis à esposa de sua juventude.
Este é considerado um dos versos mais difíceis de traduzir de todo o Antigo Testamento, e as versões divergem fortemente. A frase E não fez ele somente um pode aludir à criação de um só casal (Adão e Eva) como modelo da união conjugal, mas o sujeito, o objeto de um e a relação com o resto da frase são todos disputados no hebraico. O ponto que sobrevive em quase todas as leituras é o motivo do casamento fiel: Deus busca uma descendência piedosa (semente para Deus).
Eu odeio o divórcio — diz Javé, Deus de Israel — e quem cobre sua veste de violência — diz Javé dos exércitos. Controlem-se e não sejam infiéis.
O verso é célebre por uma divergência textual real. As traduções mais antigas (Vulgata, KJV, e aqui a ACF com odeia o repúdio) leem o verbo como primeira pessoa, Deus dizendo eu odeio o divórcio. Versões modernas (NVI, ESV, CSB) tratam o verbo como terceira pessoa e reorganizam a frase: o homem que odeia (sua esposa) e a repudia comete violência. A mudança reflete uma releitura do verbo no Texto Massorético por hebraístas do fim do séc. 20; o sentido prático passa de uma condenação geral do divórcio para a condenação do repúdio traiçoeiro da esposa.