2 Pedro 3

sabiendo, ante todo, que en los últimos días vendrán burlones con todo tipo de burlas, que actuarán conforme a sus propias pretensiones
"Nos últimos dias virão escarnecedores": o tema dos zombadores que negam a volta de Cristo (a parusia) é central neste capítulo. Muitos estudiosos leem isto como evidência de datação tardia: a primeira geração cristã esperava a vinda iminente de Jesus, e o atraso (a "parusia adiada") gerou crise e ceticismo já no final do séc. I ou no séc. II. A carta responde a essa crise.
y dirán: «¿En qué queda la promesa de su venida? Pues desde que los padres murieron todo sigue igual, como desde el principio de la creación».
A objeção dos zombadores, "Onde está a promessa da sua vinda?", é a questão da parusia adiada. "Desde que os pais dormiram" sugere que a geração apostólica (ou a primeira geração de cristãos) já havia morrido sem que Cristo voltasse, reforçando, para muitos críticos, uma data posterior à morte das testemunhas oculares. O autor confronta a ideia de que o mundo simplesmente continua imutável "desde o princípio da criação".
Porque intencionadamente se les escapa que desde antiguo existieron unos cielos y también una tierra surgida del agua y establecida en medio del agua gracias a la palabra de Dios;
A resposta apela à criação e ao dilúvio para mostrar que Deus já interveio drasticamente no mundo. A imagem da terra "tirada da água e no meio da água" reflete a cosmologia do Antigo Oriente Próximo presente em Gênesis 1, onde as águas primordiais (o abismo) são separadas para formar o mundo habitável. A mesma concepção de águas acima e abaixo aparece em textos mesopotâmicos como o Enuma Elish, em que o cosmos é formado a partir do corpo das águas primordiais.
por eso el mundo de entonces pereció anegado por el agua.
Pero ahora los cielos y la tierra custodiados por esa misma palabra están reservados para el fuego en el día del juicio y de la perdición de los hombres impíos.
Enquanto o juízo passado veio pela água (o dilúvio), o juízo futuro virá pelo fogo. A ideia de uma conflagração cósmica final (ekpyrosis) tem paralelo notável na filosofia estoica, que imaginava o universo periodicamente consumido pelo fogo. Vários estudiosos veem aqui influência de concepções helenísticas comuns no séc. I-II, ainda que reformuladas em chave judaico-cristã do dia do juízo.
Mas no olvidéis una cosa, queridos míos, que para el Señor un día es como mil años y mil años como un día.
"Um dia para o Senhor é como mil anos, e mil anos como um dia" ecoa diretamente o Salmo 90:4. O autor usa essa relativização do tempo divino para explicar o atraso da parusia: o que parece demora aos humanos não é demora para Deus. O verso teve enorme influência posterior, alimentando especulações milenaristas (a ideia de uma "semana cósmica" de seis mil anos) já entre autores do séc. II, como na Epístola de Barnabé.
El Señor no retrasa su promesa, como piensan algunos, sino que tiene paciencia con vosotros, porque no quiere que nadie se pierda sino que todos accedan a la conversión.
A demora é reinterpretada não como falha da promessa, mas como paciência (longanimidade) de Deus, que dá tempo ao arrependimento. Este verso tornou-se central no debate teológico posterior sobre a vontade salvífica de Deus: tradições que enfatizam o livre-arbítrio o leem como prova de que Deus quer salvar a todos, enquanto tradições calvinistas restringem o "todos" aos eleitos. O debate permanece vivo.
Pero el Día del Señor llegará como un ladrón. Entonces los cielos desaparecerán estrepitosamente, los elementos se disolverán abrasados y la tierra con cuantas obras hay en ella quedará al descubierto.
"O dia do Senhor virá como o ladrão de noite" retoma uma imagem atribuída a Jesus (cf. Mt 24:43; Lc 12:39) e usada também por Paulo (1Ts 5:2), sinal de tradição compartilhada. Há variantes textuais importantes no fim do verso: muitos manuscritos antigos trazem "a terra e as obras que nela há serão descobertas/manifestadas" (grego heurethēsetai), leitura considerada mais difícil e provavelmente original pela crítica textual; outros manuscritos trazem "serão queimadas" (katakaēsetai), que a ACF segue. A primeira sugere juízo e exposição mais do que aniquilação total.
Puesto que todas estas cosas van a disolverse de este modo, ¡qué santa y piadosa debe ser vuestra conducta,
mientras esperáis y apresuráis la llegada del Día de Dios! Ese día los cielos se disolverán incendiados y los elementos se derretirán abrasados.
Pero nosotros, según su promesa, esperamos unos cielos nuevos y una tierra nueva en los que habite la justicia.
"Novos céus e nova terra" retoma a linguagem de Isaías (Is 65:17; 66:22) e aparece também no Apocalipse (Ap 21:1). A expectativa não é apenas de destruição, mas de renovação cósmica. Estudiosos discutem se o autor imagina aniquilação seguida de nova criação ou transformação purificadora do mundo presente, debate ligado à variante textual do verso 10.