2 Pedro 3

Antes de tudo, deveis saber que nos últimos dias virão zombadores com seus escárnios, vivendo segundo suas paixões,
"Nos últimos dias virão escarnecedores": o tema dos zombadores que negam a volta de Cristo (a parusia) é central neste capítulo. Muitos estudiosos leem isto como evidência de datação tardia: a primeira geração cristã esperava a vinda iminente de Jesus, e o atraso (a "parusia adiada") gerou crise e ceticismo já no final do séc. I ou no séc. II. A carta responde a essa crise.
e dirão: “Onde está a promessa de sua vinda? Desde que nossos pais morreram, tudo permanece como no início da criação!”
A objeção dos zombadores, "Onde está a promessa da sua vinda?", é a questão da parusia adiada. "Desde que os pais dormiram" sugere que a geração apostólica (ou a primeira geração de cristãos) já havia morrido sem que Cristo voltasse, reforçando, para muitos críticos, uma data posterior à morte das testemunhas oculares. O autor confronta a ideia de que o mundo simplesmente continua imutável "desde o princípio da criação".
Pois eles fingem não saber que os céus existiam já há muito tempo e que a terra, saída da água e no meio da água, recebeu sua forma graças à palavra de Deus,
A resposta apela à criação e ao dilúvio para mostrar que Deus já interveio drasticamente no mundo. A imagem da terra "tirada da água e no meio da água" reflete a cosmologia do Antigo Oriente Próximo presente em Gênesis 1, onde as águas primordiais (o abismo) são separadas para formar o mundo habitável. A mesma concepção de águas acima e abaixo aparece em textos mesopotâmicos como o Enuma Elish, em que o cosmos é formado a partir do corpo das águas primordiais.
e que, por essas mesmas causas, o mundo de então pereceu, inundado pela água.
Mas os céus e a terra de agora estão reservados pela mesma palavra e postos de lado para o fogo, em vista do julgamento e da ruína dos ímpios.
Enquanto o juízo passado veio pela água (o dilúvio), o juízo futuro virá pelo fogo. A ideia de uma conflagração cósmica final (ekpyrosis) tem paralelo notável na filosofia estoica, que imaginava o universo periodicamente consumido pelo fogo. Vários estudiosos veem aqui influência de concepções helenísticas comuns no séc. I-II, ainda que reformuladas em chave judaico-cristã do dia do juízo.
Mas há uma coisa, caríssimos, que vós não deveis esquecer: é que, para o Senhor, um dia é como mil anos, e mil anos como um só dia.
"Um dia para o Senhor é como mil anos, e mil anos como um dia" ecoa diretamente o Salmo 90:4. O autor usa essa relativização do tempo divino para explicar o atraso da parusia: o que parece demora aos humanos não é demora para Deus. O verso teve enorme influência posterior, alimentando especulações milenaristas (a ideia de uma "semana cósmica" de seis mil anos) já entre autores do séc. II, como na Epístola de Barnabé.
O Senhor não tarda a cumprir sua promessa, como pensam alguns, mas usa de paciência convosco, pois ele não quer que ninguém pereça, mas que todos venham a converter-se.
A demora é reinterpretada não como falha da promessa, mas como paciência (longanimidade) de Deus, que dá tempo ao arrependimento. Este verso tornou-se central no debate teológico posterior sobre a vontade salvífica de Deus: tradições que enfatizam o livre-arbítrio o leem como prova de que Deus quer salvar a todos, enquanto tradições calvinistas restringem o "todos" aos eleitos. O debate permanece vivo.
O dia do Senhor chegará como um ladrão. Naquele dia, os céus irão desaparecer com grande fragor, os elementos se dissolverão devorados pelas chamas, e a terra, com tudo o que nela existe, será destruída.
"O dia do Senhor virá como o ladrão de noite" retoma uma imagem atribuída a Jesus (cf. Mt 24:43; Lc 12:39) e usada também por Paulo (1Ts 5:2), sinal de tradição compartilhada. Há variantes textuais importantes no fim do verso: muitos manuscritos antigos trazem "a terra e as obras que nela há serão descobertas/manifestadas" (grego heurethēsetai), leitura considerada mais difícil e provavelmente original pela crítica textual; outros manuscritos trazem "serão queimadas" (katakaēsetai), que a ACF segue. A primeira sugere juízo e exposição mais do que aniquilação total.
Ora, desde que todas estas coisas vão desintegrar-se, como não deve ser vossa perfeição na santidade de vida e na piedade,
enquanto esperais e apressais a chegada do dia de Deus, no qual os céus em fogo se dissolverão e os elementos abrasados se fundirão!
Mas, de acordo com sua promessa, nós esperamos novos céus e nova terra, onde habita a justiça.
"Novos céus e nova terra" retoma a linguagem de Isaías (Is 65:17; 66:22) e aparece também no Apocalipse (Ap 21:1). A expectativa não é apenas de destruição, mas de renovação cósmica. Estudiosos discutem se o autor imagina aniquilação seguida de nova criação ou transformação purificadora do mundo presente, debate ligado à variante textual do verso 10.