Rute 4

וַתִּקְרֶאנָה לוֹ הַשְּׁכֵנוֹת שֵׁם לֵאמֹר יֻלַּד־בֵּן לְנָעֳמִי וַתִּקְרֶאנָה שְׁמוֹ עוֹבֵד הוּא אֲבִי־יִשַׁי אֲבִי דָוִד ׃ פ
Detalhe curioso: são as vizinhas que nomeiam a criança, dizendo 'a Noemi nasceu um filho', não a Rute. Juridicamente o menino restaura a linhagem de Elimeleque e Noemi; é por isso que ela o toma ao colo (v.16). O verso encerra com a informação decisiva que dá peso a todo o livro: Obede é avô de Davi, ligando essa pequena história familiar à dinastia real de Israel.
וְאֵלֶּה תּוֹלְדוֹת פָּרֶץ פֶּרֶץ הוֹלִיד אֶת־חֶצְרוֹן ׃
A genealogia final (v.18-22) lista dez gerações de Perez a Davi, número provavelmente estilizado (dez é cifra de completude), e omite nomes, já que dez gerações não cobrem o intervalo histórico entre Perez e Davi. Muitos estudiosos a consideram um apêndice acrescentado depois ao corpo da novela, com vocabulário e estilo de lista distintos da narrativa; outros a leem como parte integrante, fecho que era o ponto da obra desde o início. A mesma sequência aparece em 1Cr 2:5-15.
וְחֶצְרוֹן הוֹלִיד אֶת־רָם וְרָם הוֹלִיד אֶת־עַמִּינָדָב ׃
וְעַמִּינָדָב הוֹלִיד אֶת־נַחְשׁוֹן וְנַחְשׁוֹן הוֹלִיד אֶת־שַׂלְמָה ׃
וְשַׂלְמוֹן הוֹלִיד אֶת־בֹּעַז וּבֹעַז הוֹלִיד אֶת־עוֹבֵד ׃
וְעֹבֵד הוֹלִיד אֶת־יִשָׁי וְיִשַׁי הוֹלִיד אֶת־דָּוִד ׃
O livro inteiro converge para esta última palavra: 'Davi'. Aqui está o cerne da datação debatida. Que uma moabita seja apresentada como bisavó do maior rei de Israel cria tensão com Dt 23:3, que exclui o moabita da 'congregação do Senhor'. Parte da crítica lê Rute como obra do período pós-exílico, escrita em diálogo (ou em contraste) com a política de Esdras e Neemias, que ordenava aos judeus repudiar as esposas estrangeiras (Ed 9-10); nessa leitura, o livro defenderia a inclusão da estrangeira que adere a YHWH. Outros estudiosos defendem datação mais antiga e veem a história como tradição genuína sobre a ascendência de Davi, sem intenção polêmica. Não há consenso.