Miquéias 2

אָסֹף אֶאֱסֹף יַעֲקֹב כֻּלָּךְ קַבֵּץ אֲקַבֵּץ שְׁאֵרִית יִשְׂרָאֵל יַחַד אֲשִׂימֶנּוּ כְּצֹאן בָּצְרָה כְּעֵדֶר בְּתוֹךְ הַדָּבְרוֹ תְּהִימֶנָה מֵאָדָם ׃
Mudança abrupta de tom: depois de oráculos de juízo, vem uma promessa de reunião do 'restante de Israel'. Boa parte da crítica considera os vv.12-13 um acréscimo redacional posterior, provavelmente do período do exílio babilônico ou depois, quando o tema do 'remanescente' reunido do exílio ganha força; o argumento é o contraste súbito com a condenação anterior. Outros estudiosos defendem que essas viradas entre juízo e esperança são um padrão estrutural do próprio livro (a mesma alternância ocorre entre os caps. 3 e 4, 5 e 6) e podem remontar ao profeta. 'Bozra' aqui pode ser nome de lugar (cidade conhecida por seus rebanhos) ou um substantivo comum significando 'curral/aprisco', leitura preferida por muitas traduções.
עָלָה הַפֹּרֵץ לִפְנֵיהֶם פָּרְצוּ וַיַּעֲבֹרוּ שַׁעַר וַיֵּצְאוּ בוֹ וַיַּעֲבֹר מַלְכָּם לִפְנֵיהֶם וַיהוָה בְּרֹאשָׁם ׃ פ
A imagem do 'que abrirá o caminho' (literalmente 'o que rompe', o 'arrombador') é a de alguém que abre brecha no muro para o rebanho passar, com o Senhor à frente como rei. A tradição judaica posterior leu esse 'rompedor' (em hebraico 'poretz') como figura messiânica ligada à linhagem de Davi, associando-o a Perez, ancestral de Davi cujo nome vem da mesma raiz. A leitura messiânica é interpretativa: o texto em si fala de Deus reunindo e libertando o povo disperso, sem identificar explicitamente um messias.