Jonas 4

וַיֵּרַע אֶל־יוֹנָה רָעָה גְדוֹלָה וַיִּחַר לוֹ ׃
O capítulo 4 é o clímax do livro e o que mais sustenta a leitura do gênero como conto didático ou sátira, e não crônica histórica. O ponto não é informar um evento, mas expor a ironia de um profeta que se enfurece justamente porque sua pregação deu certo e os pagãos se arrependeram. A psicologia caricatural de Jonas (irritado com a misericórdia de Deus) funciona como veículo de uma tese teológica.
וַיִּתְפַּלֵּל אֶל־יְהוָה וַיֹּאמַר אָנָּה יְהוָה הֲלוֹא־זֶה דְבָרִי עַד־הֱיוֹתִי עַל־אַדְמָתִי עַל־כֵּן קִדַּמְתִּי לִבְרֹחַ תַּרְשִׁישָׁה כִּי יָדַעְתִּי כִּי אַתָּה אֵל־חַנּוּן וְרַחוּם אֶרֶךְ אַפַּיִם וְרַב־חֶסֶד וְנִחָם עַל־הָרָעָה ׃
Jonas cita aqui, quase palavra por palavra, a fórmula clássica dos atributos divinos de Êxodo 34:6 ('compassivo e misericordioso, longânimo e grande em benignidade'), repetida em vários lugares (Sl 86:15; Jl 2:13; Ne 9:17). A ironia é que essa confissão, normalmente recitada como louvor, aparece na boca de Jonas como queixa: ele fugira para Társis exatamente por temer que Deus perdoasse Nínive. O autor usa a tradição confessional de Israel contra o próprio exclusivismo nacional.A frase final, 'que te arrependes do mal', reflete uma linguagem antropomórfica comum no Antigo Testamento sobre Deus 'mudar de ideia' (heb. niham) diante do arrependimento humano, em tensão com textos que afirmam que Deus não se arrepende (Nm 23:19; 1Sm 15:29). É um dos pontos clássicos de debate sobre a imutabilidade divina.
וְעַתָּה יְהוָה קַח־נָא אֶת־נַפְשִׁי מִמֶּנִּי כִּי טוֹב מוֹתִי מֵחַיָּי ׃ ס
O pedido de morte de Jonas ecoa o de Elias sob o zimbro (1Rs 19:4) e o de Moisés (Nm 11:15), mas com inversão satírica: Elias e Moisés desejam morrer por exaustão no serviço a Deus, enquanto Jonas deseja morrer de despeito porque Deus foi misericordioso. A paródia do tipo profético reforça a leitura do livro como crítica didática a uma certa mentalidade religiosa.