Ageu 2

וַיְהִי דְבַר־יְהוָה שֵׁנִית אֶל־חַגַּי בְּעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה לַחֹדֶשׁ לֵאמֹר ׃
אֱמֹר אֶל־זְרֻבָּבֶל פַּחַת־יְהוּדָה לֵאמֹר אֲנִי מַרְעִישׁ אֶת־הַשָּׁמַיִם וְאֶת־הָאָרֶץ ׃
וְהָפַכְתִּי כִּסֵּא מַמְלָכוֹת וְהִשְׁמַדְתִּי חֹזֶק מַמְלְכוֹת הַגּוֹיִם וְהָפַכְתִּי מֶרְכָּבָה וְרֹכְבֶיהָ וְיָרְדוּ סוּסִים וְרֹכְבֵיהֶם אִישׁ בְּחֶרֶב אָחִיו ׃
בַּיּוֹם הַהוּא נְאֻם־יְהוָה צְבָאוֹת אֶקָּחֲךָ זְרֻבָּבֶל בֶּן־שְׁאַלְתִּיאֵל עַבְדִּי נְאֻם־יְהוָה וְשַׂמְתִּיךָ כַּחוֹתָם כִּי־בְךָ בָחַרְתִּי נְאֻם יְהוָה צְבָאוֹת ׃
O oráculo final reverte explicitamente uma maldição de Jeremias. Em Jeremias 22:24, Deus diz que ainda que o rei Joaquim (avô de Zorobabel) fosse 'o anel de selar' em sua mão direita, seria arrancado; aqui Zorobabel é feito 'anel de selar', sinal de autoridade e de escolha pessoal, desfazendo a sentença sobre a casa davídica. Os títulos 'servo meu' e 'escolhi' têm ressonâncias messiânicas e davídicas (cf. 2Sm 7:12-16). Politicamente, o oráculo soa quase como proclamação de Zorobabel como rei vindouro, o que alguns interpretam como possível causa de seu desaparecimento das fontes persas. Após este texto e os capítulos paralelos de Zacarias, Zorobabel some do registro histórico sem explicação, e a esperança davídica não se realizou nele.