Sofonias 3

Então, darei aos povos lábios puros, para que invoquem todos o nome do Senhor, e o sirvam em um mesmo espírito de zelo.
A frase traduzida 'linguagem pura' é literalmente 'lábio puro' em hebraico. As versões variam entre 'lábio', 'língua', 'linguagem' e 'fala'. O sentido debatido é se a 'pureza' se refere a um modo de falar (sem invocar outros deuses) ou a uma disposição interior de fidelidade. O verso responde diretamente ao problema de 1:5, onde o povo jurava ao mesmo tempo pelo SENHOR e por outras divindades.A promessa de que 'todos invoquem o nome do SENHOR' tem alcance universal: as nações antes julgadas passam a adorar a Deus. Alguns intérpretes leem aqui uma reversão da dispersão de línguas de Babel (Gênesis 11), embora o texto não a cite explicitamente.
De além dos rios da Etiópia virão os meus adoradores, meus filhos dispersos, trazer-me a sua oferta.
'Dalém dos rios da Etiópia' traduz o hebraico Cuxe, região do alto Nilo (Núbia/Sudão), usada como imagem dos confins do mundo conhecido. A frase é gramaticalmente difícil: discute-se se os adoradores que trazem oferta vêm dessas terras distantes ou se são judeus dispersos ('a filha dos meus dispersos') que retornam de lá. As traduções divergem.
Naquele dia, não serás mais confundida por causa de todos os pecados que cometeste contra mim, porque então tirarei do meio de ti teus fanfarrões arrogantes; não te orgulharás mais no meu santo monte.
Deixarei subsistir no meio de ti um povo humilde e modesto, que porá sua confiança no nome do Senhor.
'Um povo humilde e pobre que confia no nome do SENHOR' é a descrição clássica do remanescente em Sofonias. O termo hebraico por trás de 'humilde/pobre' (relacionado aos 'anawim') designa não apenas pobreza material, mas uma postura de dependência e confiança em Deus, em contraste com os soberbos do v.11. Esse ideal do 'pobre piedoso' terá longa recepção, ecoando nas bem-aventuranças (Mateus 5:3) e no Magnificat (Lucas 1:46-55).
Os que restarem de Israel se absterão do mal, e não proferirão a mentira; não se achará mais em sua boca língua enganosa, porque serão apascentados e repousarão, sem haver quem os inquiete.
Solta gritos de alegria, filha de Sião! Solta gritos de júbilo, ó Israel! Alegra-te e rejubila-te de todo o teu coração, filha de Jerusalém!
O Senhor revogou a sentença pronunciada contra ti, e afastou o teu inimigo. O rei de Israel, que é o Senhor, está no meio de ti; não conhecerás mais a desgraça.
'O SENHOR, o rei de Israel, está no meio de ti' afirma a realeza divina diretamente sobre Sião. A linguagem de presença de Deus no meio do povo (repetida nos v.5, 15 e 17) estrutura o final do livro e contrasta com o juízo anterior: o mesmo SENHOR que estava 'no meio' da cidade para julgá-la (v.5) agora está nela para salvá-la.
Naquele dia, se dirão em Jerusalém: “Não temas, Sião! Não se enfraqueçam os teus braços!
O Senhor, teu Deus, está no meio de ti como herói Salvador! Ele anda em transportes de alegria por causa de ti, e ele te renova seu amor. Ele exulta de alegria a teu respeito
O verso descreve emoção divina intensa: Deus que 'se deleitará' e 'se regozijará com júbilo'. A frase 'calar-se-á por seu amor' é incerta no hebraico: o texto massorético sugere 'ficará em silêncio em seu amor', mas a Septuaginta e parte da tradição leem 'te renovará em seu amor', supondo uma leitura consonantal diferente. As traduções modernas dividem-se entre 'aquietar-se', 'renovar' e 'silenciar'.
como em um dia de festa”. Suprimirei os que te feriram, tirarei a vergonha que pesa sobre ti.
Este é um dos versos mais obscuros do livro em hebraico, e as traduções divergem amplamente. A ACF segue a linha da KJV ('os entristecidos por causa da reunião solene'), entendendo exilados que sofrem por não poderem participar das festas religiosas. Outras versões (como a NVI) reorganizam a sintaxe e leem algo como 'tirarei de vós as tristezas das festas'. A dificuldade está na ambiguidade do verbo 'ajuntar/remover' e da expressão traduzida 'de ti', que pode significar 'longe de ti'.
Exterminarei, naquele dia, todos os teus opressores. Salvarei os coxos, recolherei os dispersos, farei deles um objeto de louvor, e de sua vergonha uma glória para toda a terra,
A imagem de salvar 'a que coxeia' e recolher 'a que foi expulsa' usa metáfora de rebanho ferido e disperso, com paralelo próximo em Miqueias 4:6-7. A promessa de transformar a vergonha em 'louvor e nome em toda a terra' (também v.20) inverte exatamente a humilhação do exílio, que muitos intérpretes veem como horizonte deste oráculo final de restauração.
no tempo em que eu vos reconduzir, no tempo em que vos recolher, porque farei de vós um objeto de glória e de louvor entre todos os povos da terra, quando eu tiver realizado a vossa restauração sob os vossos olhos, diz o Senhor.