Miquéias 7

Não te alegres a meu respeito, inimiga minha; se estou caída, eu me levantarei; se estou sentada nas trevas, o Senhor será minha luz.
A "inimiga" personificada que fala nos versos 8-10 costuma ser identificada com uma cidade ou nação hostil (frequentemente lida como a Babilônia ou Edom em chave pós-exílica), à qual a comunidade derrotada responde com confiança na restauração. A leitura como redação tardia se apoia justamente nesse cenário de exílio e queda de Jerusalém já consumados.
Suportarei a cólera do Senhor, porque tenho pecado contra ele, até que ele tome em suas mãos a minha causa e deponha em meu favor; até que me conduza para a luz e que eu contemple a sua justiça.
Minha inimiga verá isso e ficará coberta de vergonha, ela que me dizia: “Onde está o Senhor, teu Deus?”. Meus olhos a contemplarão, quando for pisada aos pés como a lama das ruas.
Aproxima-se o dia em que se reconstruirão os teus muros, aquele dia em que se ampliarão tuas fronteiras.
A menção à reconstrução dos muros é um dos principais argumentos para datar esta seção depois da destruição de Jerusalém (586 a.C.), quando os muros estavam de fato em ruínas, em vez de no séc. 8 do profeta histórico. A segunda metade do verso é obscura em hebraico; "estará longe e dilatado o estatuto" é tradução incerta de um texto difícil, e as versões modernas divergem bastante.
Nesse dia virão a ti da Assíria e das cidades do Egito, desde o Egito até o rio, de um mar a outro, de uma montanha a outra.
O verso descreve um retorno de exilados "desde a Assíria" e de terra a terra. A referência à Assíria pode apontar tanto para o cenário do séc. 8 (auge do poder assírio sob Senaqueribe) quanto para um uso posterior do nome como símbolo genérico do império opressor. As fronteiras citadas ("de mar a mar", "de montanha a montanha") são linguagem hiperbólica de reunião universal do povo disperso.
A terra se tornará um deserto, por causa de seus habitantes: tal será o fruto de suas obras.
Conduzi com o cajado o vosso povo, o rebanho de vossa herança que se encontra espalhado pelas brenhas, para o meio de vergéis; que ele paste como outrora em Basã e em Galaad.
A oração pede que Deus apascente seu povo "como nos dias do passado". Basã e Gileade, regiões a leste do Jordão conhecidas por suas pastagens férteis, e o Carmelo evocam a antiga extensão territorial de Israel. É um pedido de restauração das fronteiras idealizadas, traço que reforça a leitura de uma comunidade que já perdeu seu território.
Como nos dias em que saístes do Egito, fazei-nos ver prodígios.
A saída do Egito (o êxodo) funciona como paradigma da intervenção salvadora de Deus. A esperança de um novo êxodo, um segundo grande livramento espelhado no primeiro, é tema recorrente nos textos proféticos associados ao exílio babilônico (especialmente em Isaías 40-55), o que alguns veem como mais um indício da datação tardia desta seção.
As nações os verão e sentirão vergonha de sua própria bravura; porão a mão na boca e seus ouvidos ficarão surdos;
lamberão o pó como as serpentes, como os répteis da terra. Tremendo, sairão de seus retiros, e virão amedrontadas para o Senhor, nosso Deus; e elas vos temerão.
Qual é o Deus que, como vós, apaga a iniquidade e perdoa o pecado do resto de seu povo, que não se ira para sempre porque prefere a misericórdia?
A pergunta "Quem é Deus semelhante a ti?" (em hebraico, mi-El kamokha) faz um trocadilho com o próprio nome do profeta: Miquéias (Mikayahu) significa "Quem é como o SENHOR?". Vários comentadores veem aqui um fecho intencional que liga o nome do profeta à mensagem central do livro. O verso afirma o perdão e a paciência divinos, ecoando a fórmula clássica de Êxodo 34:6-7 sobre o Deus que perdoa a iniquidade.
Uma vez mais, tende piedade de nós! Esquecei as nossas faltas e jogai nossos pecados nas profundezas do mar!
Mostrai a vossa fidelidade para com Jacó, e vossa piedade para com Abraão, como jurastes a nossos pais desde os tempos antigos!
O livro se encerra apelando às promessas feitas a Abraão e Jacó, "que juraste a nossos pais desde os dias antigos". A invocação da aliança com os patriarcas como base da esperança futura é típica da teologia que se consolida no período exílico e pós-exílico, quando a comunidade fundamenta sua sobrevivência nas promessas antigas mais do que na situação presente.