Malaquias 2

“Acaso não é um mesmo o Pai de todos nós? Não foi um mesmo Deus que nos criou? Por que razão somos pérfidos uns para com os outros, violando assim o pacto de nossos pais?
Aqui começa a unidade sobre casamento e divórcio (2:10-16). O apelo a um mesmo Pai e um mesmo Deus criador serve de base para denunciar a deslealdade entre israelitas. Há debate sobre se Pai se refere a Deus como criador comum ou ao patriarca ancestral (Abraão ou Jacó); a maioria dos comentadores entende ser uma referência a Deus, fundamentando a fraternidade do povo na criação.
Judá cometeu uma infâmia, a abominação foi perpetrada em Israel e Jerusalém; com efeito, Judá profanou o que é consagrado ao Senhor, porquanto amou e desposou a filha de um deus estrangeiro.
A acusação de casamento com a filha de deus estranho aponta para os casamentos mistos com mulheres de cultos pagãos, o mesmo problema central em Esdras 9-10 e Neemias 13:23-27. Essa convergência é um dos principais argumentos para datar Malaquias na mesma época das reformas de Esdras e Neemias. A preocupação não é apenas étnica, mas religiosa: o risco de o culto a outros deuses contaminar a comunidade pós-exílica.
Que o Senhor extermine das tendas de Jacó todo culpado, o que testemunha e o que responde, e o elimine dentre os que apresentam uma oferta ao Senhor dos exércitos.
A expressão hebraica traduzida o que vela, e o que responde (literalmente algo como o que está acordado e o que responde) é notoriamente obscura. A tradição judaica (Talmude) a leu como mestre e discípulo; outros propõem testemunha e respondente, ou um par idiomático significando simplesmente toda a parentela. O consenso entre tradutores é que se trata de um idioma cujo sentido exato se perdeu, e que a ideia geral é abrangência: ninguém escapa da ameaça.
Eis ainda outra maldade que cometeis: inundais de lágrimas, prantos e gemidos o altar do Senhor, porque o Senhor não dá atenção alguma a vossas ofertas e não se compraz no que lhe apresentais com vossas mãos.
E dizeis: Mas por quê?! É porque o Senhor foi testemunha entre ti e a esposa de tua juventude. Foste-lhe infiel, sendo ela a tua companheira e a esposa de tua aliança.
O verso introduz a esposa como a mulher da tua aliança, equiparando o vínculo conjugal a um pacto solene, leitura próxima de Provérbios 2:17. Comentadores ligam essa linguagem às reformas de Neemias 13, em que homens repudiavam as esposas judias para casar-se com estrangeiras. Em vez de tratar o divórcio como questão meramente civil, o texto o enquadra como quebra de fidelidade diante de Deus, testemunha do casamento.
Porventura não fez ele um só ser com carne e sopro de vida? E para que pende este ser único, senão para uma posteridade concedida por Deus? Tende, pois, cuidado de vós mesmos, e que ninguém seja infiel à esposa de sua juventude.
Este é considerado um dos versos mais difíceis de traduzir de todo o Antigo Testamento, e as versões divergem fortemente. A frase E não fez ele somente um pode aludir à criação de um só casal (Adão e Eva) como modelo da união conjugal, mas o sujeito, o objeto de um e a relação com o resto da frase são todos disputados no hebraico. O ponto que sobrevive em quase todas as leituras é o motivo do casamento fiel: Deus busca uma descendência piedosa (semente para Deus).
Quando alguém, por aversão, repudia a mulher – diz o Senhor, Deus de Israel –, cobre de injustiça as suas vestes – diz o Senhor dos exércitos. Tende, pois, cuidado de vós mesmos e não sejais infiéis!”
O verso é célebre por uma divergência textual real. As traduções mais antigas (Vulgata, KJV, e aqui a ACF com odeia o repúdio) leem o verbo como primeira pessoa, Deus dizendo eu odeio o divórcio. Versões modernas (NVI, ESV, CSB) tratam o verbo como terceira pessoa e reorganizam a frase: o homem que odeia (sua esposa) e a repudia comete violência. A mudança reflete uma releitura do verbo no Texto Massorético por hebraístas do fim do séc. 20; o sentido prático passa de uma condenação geral do divórcio para a condenação do repúdio traiçoeiro da esposa.