Sofonias 3

Então, darei lábios puros aos povos, para que todos invoquem o nome do Senhor e o sirvam de comum acordo.
A frase traduzida 'linguagem pura' é literalmente 'lábio puro' em hebraico. As versões variam entre 'lábio', 'língua', 'linguagem' e 'fala'. O sentido debatido é se a 'pureza' se refere a um modo de falar (sem invocar outros deuses) ou a uma disposição interior de fidelidade. O verso responde diretamente ao problema de 1:5, onde o povo jurava ao mesmo tempo pelo SENHOR e por outras divindades.A promessa de que 'todos invoquem o nome do SENHOR' tem alcance universal: as nações antes julgadas passam a adorar a Deus. Alguns intérpretes leem aqui uma reversão da dispersão de línguas de Babel (Gênesis 11), embora o texto não a cite explicitamente.
Dalém dos rios da Etiópia, os meus adoradores, que constituem a filha da minha dispersão, me trarão sacrifícios.
'Dalém dos rios da Etiópia' traduz o hebraico Cuxe, região do alto Nilo (Núbia/Sudão), usada como imagem dos confins do mundo conhecido. A frase é gramaticalmente difícil: discute-se se os adoradores que trazem oferta vêm dessas terras distantes ou se são judeus dispersos ('a filha dos meus dispersos') que retornam de lá. As traduções divergem.
Naquele dia, não te envergonharás de nenhuma das tuas obras, com que te rebelaste contra mim; então, tirarei do meio de ti os que exultam na sua soberba, e tu nunca mais te ensoberbecerás no meu santo monte.
Mas deixarei, no meio de ti, um povo modesto e humilde, que confia em o nome do Senhor .
'Um povo humilde e pobre que confia no nome do SENHOR' é a descrição clássica do remanescente em Sofonias. O termo hebraico por trás de 'humilde/pobre' (relacionado aos 'anawim') designa não apenas pobreza material, mas uma postura de dependência e confiança em Deus, em contraste com os soberbos do v.11. Esse ideal do 'pobre piedoso' terá longa recepção, ecoando nas bem-aventuranças (Mateus 5:3) e no Magnificat (Lucas 1:46-55).
Os restantes de Israel não cometerão iniquidade, nem proferirão mentira, e na sua boca não se achará língua enganosa, porque serão apascentados, deitar-se-ão, e não haverá quem os espante.
Canta, ó filha de Sião; rejubila, ó Israel; regozija-te e, de todo o coração, exulta, ó filha de Jerusalém.
O Senhor afastou as sentenças que eram contra ti e lançou fora o teu inimigo. O Rei de Israel, o Senhor , está no meio de ti; tu já não verás mal algum.
'O SENHOR, o rei de Israel, está no meio de ti' afirma a realeza divina diretamente sobre Sião. A linguagem de presença de Deus no meio do povo (repetida nos v.5, 15 e 17) estrutura o final do livro e contrasta com o juízo anterior: o mesmo SENHOR que estava 'no meio' da cidade para julgá-la (v.5) agora está nela para salvá-la.
Naquele dia, se dirá a Jerusalém: Não temas, ó Sião, não se afrouxem os teus braços.
O Senhor , teu Deus, está no meio de ti, poderoso para salvar-te; ele se deleitará em ti com alegria; renovar-te-á no seu amor, regozijar-se-á em ti com júbilo.
O verso descreve emoção divina intensa: Deus que 'se deleitará' e 'se regozijará com júbilo'. A frase 'calar-se-á por seu amor' é incerta no hebraico: o texto massorético sugere 'ficará em silêncio em seu amor', mas a Septuaginta e parte da tradição leem 'te renovará em seu amor', supondo uma leitura consonantal diferente. As traduções modernas dividem-se entre 'aquietar-se', 'renovar' e 'silenciar'.
Os que estão entristecidos por se acharem afastados das festas solenes, eu os congregarei, estes que são de ti e sobre os quais pesam opróbrios.
Este é um dos versos mais obscuros do livro em hebraico, e as traduções divergem amplamente. A ACF segue a linha da KJV ('os entristecidos por causa da reunião solene'), entendendo exilados que sofrem por não poderem participar das festas religiosas. Outras versões (como a NVI) reorganizam a sintaxe e leem algo como 'tirarei de vós as tristezas das festas'. A dificuldade está na ambiguidade do verbo 'ajuntar/remover' e da expressão traduzida 'de ti', que pode significar 'longe de ti'.
Eis que, naquele tempo, procederei contra todos os que te afligem; salvarei os que coxeiam, e recolherei os que foram expulsos, e farei deles um louvor e um nome em toda a terra em que sofrerem ignomínia.
A imagem de salvar 'a que coxeia' e recolher 'a que foi expulsa' usa metáfora de rebanho ferido e disperso, com paralelo próximo em Miqueias 4:6-7. A promessa de transformar a vergonha em 'louvor e nome em toda a terra' (também v.20) inverte exatamente a humilhação do exílio, que muitos intérpretes veem como horizonte deste oráculo final de restauração.
Naquele tempo, eu vos farei voltar e vos recolherei; certamente, farei de vós um nome e um louvor entre todos os povos da terra, quando eu vos mudar a sorte diante dos vossos olhos, diz o Senhor .