Miquéias 7

O

Ó inimiga minha, não te alegres a meu respeito; ainda que eu tenha caído, levantar-me-ei; se morar nas trevas, o Senhor será a minha luz.
A "inimiga" personificada que fala nos versos 8-10 costuma ser identificada com uma cidade ou nação hostil (frequentemente lida como a Babilônia ou Edom em chave pós-exílica), à qual a comunidade derrotada responde com confiança na restauração. A leitura como redação tardia se apoia justamente nesse cenário de exílio e queda de Jerusalém já consumados.
Sofrerei a ira do Senhor , porque pequei contra ele, até que julgue a minha causa e execute o meu direito; ele me tirará para a luz, e eu verei a sua justiça.
A minha inimiga verá isso, e a ela cobrirá a vergonha, a ela que me diz: Onde está o Senhor , teu Deus? Os meus olhos a contemplarão; agora, será pisada aos pés como a lama das ruas.
No dia da reedificação dos teus muros, nesse dia, serão os teus limites removidos para mais longe.
A menção à reconstrução dos muros é um dos principais argumentos para datar esta seção depois da destruição de Jerusalém (586 a.C.), quando os muros estavam de fato em ruínas, em vez de no séc. 8 do profeta histórico. A segunda metade do verso é obscura em hebraico; "estará longe e dilatado o estatuto" é tradução incerta de um texto difícil, e as versões modernas divergem bastante.
Nesse dia, virão a ti, desde a Assíria até às cidades do Egito, e do Egito até ao rio Eufrates, e do mar até ao mar, e da montanha até à montanha.
O verso descreve um retorno de exilados "desde a Assíria" e de terra a terra. A referência à Assíria pode apontar tanto para o cenário do séc. 8 (auge do poder assírio sob Senaqueribe) quanto para um uso posterior do nome como símbolo genérico do império opressor. As fronteiras citadas ("de mar a mar", "de montanha a montanha") são linguagem hiperbólica de reunião universal do povo disperso.
Todavia, a terra será posta em desolação, por causa dos seus moradores, por causa do fruto das suas obras.
Apascenta o teu povo com o teu bordão, o rebanho da tua herança, que mora a sós no bosque, no meio da terra fértil; apascentem-se em Basã e Gileade, como nos dias de outrora.
A oração pede que Deus apascente seu povo "como nos dias do passado". Basã e Gileade, regiões a leste do Jordão conhecidas por suas pastagens férteis, e o Carmelo evocam a antiga extensão territorial de Israel. É um pedido de restauração das fronteiras idealizadas, traço que reforça a leitura de uma comunidade que já perdeu seu território.
Eu lhe mostrarei maravilhas, como nos dias da tua saída da terra do Egito.
A saída do Egito (o êxodo) funciona como paradigma da intervenção salvadora de Deus. A esperança de um novo êxodo, um segundo grande livramento espelhado no primeiro, é tema recorrente nos textos proféticos associados ao exílio babilônico (especialmente em Isaías 40-55), o que alguns veem como mais um indício da datação tardia desta seção.
As nações verão isso e se envergonharão de todo o seu poder; porão a mão sobre a boca, e os seus ouvidos ficarão surdos.
Lamberão o pó como serpentes; como répteis da terra, tremendo, sairão dos seus esconderijos e, tremendo, virão ao Senhor , nosso Deus; e terão medo de ti.
Quem, ó Deus, é semelhante a ti, que perdoas a iniquidade e te esqueces da transgressão do restante da tua herança? O Senhor não retém a sua ira para sempre, porque tem prazer na misericórdia.
A pergunta "Quem é Deus semelhante a ti?" (em hebraico, mi-El kamokha) faz um trocadilho com o próprio nome do profeta: Miquéias (Mikayahu) significa "Quem é como o SENHOR?". Vários comentadores veem aqui um fecho intencional que liga o nome do profeta à mensagem central do livro. O verso afirma o perdão e a paciência divinos, ecoando a fórmula clássica de Êxodo 34:6-7 sobre o Deus que perdoa a iniquidade.
Tornará a ter compaixão de nós; pisará aos pés as nossas iniquidades e lançará todos os nossos pecados nas profundezas do mar.
Mostrarás a Jacó a fidelidade e a Abraão, a misericórdia, as quais juraste a nossos pais, desde os dias antigos.
O livro se encerra apelando às promessas feitas a Abraão e Jacó, "que juraste a nossos pais desde os dias antigos". A invocação da aliança com os patriarcas como base da esperança futura é típica da teologia que se consolida no período exílico e pós-exílico, quando a comunidade fundamenta sua sobrevivência nas promessas antigas mais do que na situação presente.