Malaquias 2

Advertência contra a infidelidade conjugal

Não temos nós todos o mesmo Pai? Não nos criou o mesmo Deus? Por que seremos desleais uns para com os outros, profanando a aliança de nossos pais?
Aqui começa a unidade sobre casamento e divórcio (2:10-16). O apelo a um mesmo Pai e um mesmo Deus criador serve de base para denunciar a deslealdade entre israelitas. Há debate sobre se Pai se refere a Deus como criador comum ou ao patriarca ancestral (Abraão ou Jacó); a maioria dos comentadores entende ser uma referência a Deus, fundamentando a fraternidade do povo na criação.
Judá tem sido desleal, e abominação se tem cometido em Israel e em Jerusalém; porque Judá profanou o santuário do Senhor , o qual ele ama, e se casou com adoradora de deus estranho.
A acusação de casamento com a filha de deus estranho aponta para os casamentos mistos com mulheres de cultos pagãos, o mesmo problema central em Esdras 9-10 e Neemias 13:23-27. Essa convergência é um dos principais argumentos para datar Malaquias na mesma época das reformas de Esdras e Neemias. A preocupação não é apenas étnica, mas religiosa: o risco de o culto a outros deuses contaminar a comunidade pós-exílica.
O Senhor eliminará das tendas de Jacó o homem que fizer tal, seja quem for, e o que apresenta ofertas ao Senhor dos Exércitos.
A expressão hebraica traduzida o que vela, e o que responde (literalmente algo como o que está acordado e o que responde) é notoriamente obscura. A tradição judaica (Talmude) a leu como mestre e discípulo; outros propõem testemunha e respondente, ou um par idiomático significando simplesmente toda a parentela. O consenso entre tradutores é que se trata de um idioma cujo sentido exato se perdeu, e que a ideia geral é abrangência: ninguém escapa da ameaça.
Ainda fazeis isto: cobris o altar do Senhor de lágrimas, de choro e de gemidos, de sorte que ele já não olha para a oferta, nem a aceita com prazer da vossa mão.
E perguntais: Por quê? Porque o Senhor foi testemunha da aliança entre ti e a mulher da tua mocidade, com a qual tu foste desleal, sendo ela a tua companheira e a mulher da tua aliança.
O verso introduz a esposa como a mulher da tua aliança, equiparando o vínculo conjugal a um pacto solene, leitura próxima de Provérbios 2:17. Comentadores ligam essa linguagem às reformas de Neemias 13, em que homens repudiavam as esposas judias para casar-se com estrangeiras. Em vez de tratar o divórcio como questão meramente civil, o texto o enquadra como quebra de fidelidade diante de Deus, testemunha do casamento.
Não fez o Senhor um, mesmo que havendo nele um pouco de espírito? E por que somente um? Ele buscava a descendência que prometera. Portanto, cuidai de vós mesmos, e ninguém seja infiel para com a mulher da sua mocidade.
Este é considerado um dos versos mais difíceis de traduzir de todo o Antigo Testamento, e as versões divergem fortemente. A frase E não fez ele somente um pode aludir à criação de um só casal (Adão e Eva) como modelo da união conjugal, mas o sujeito, o objeto de um e a relação com o resto da frase são todos disputados no hebraico. O ponto que sobrevive em quase todas as leituras é o motivo do casamento fiel: Deus busca uma descendência piedosa (semente para Deus).
Porque o Senhor , Deus de Israel, diz que odeia o repúdio e também aquele que cobre de violência as suas vestes, diz o Senhor dos Exércitos; portanto, cuidai de vós mesmos e não sejais infiéis.
O verso é célebre por uma divergência textual real. As traduções mais antigas (Vulgata, KJV, e aqui a ACF com odeia o repúdio) leem o verbo como primeira pessoa, Deus dizendo eu odeio o divórcio. Versões modernas (NVI, ESV, CSB) tratam o verbo como terceira pessoa e reorganizam a frase: o homem que odeia (sua esposa) e a repudia comete violência. A mudança reflete uma releitura do verbo no Texto Massorético por hebraístas do fim do séc. 20; o sentido prático passa de uma condenação geral do divórcio para a condenação do repúdio traiçoeiro da esposa.