2 Crônicas 33

Pelo que o Senhor trouxe sobre eles os príncipes do exército do rei da Assíria, os quais prenderam Manassés com ganchos, amarraram-no com cadeias e o levaram à Babilônia.

Este versículo introduz o episódio mais discutido do capítulo: a deportação de Manassés. Os 'ganchos' (ou anzol no nariz/lábio) e as cadeias correspondem a uma prática assíria de humilhar cativos, documentada em relevos e inscrições (a estela de Esar-Hadom mostra reis presos por argolas nos lábios). A menção à Babilônia, e não a Nínive (capital assíria), já foi vista como anacronismo, mas é plausível: Esar-Hadom reconstruiu a Babilônia e ali manteve corte, de modo que um vassalo poderia ser levado para lá. Nenhum texto assírio conhecido confirma especificamente a prisão de Manassés.

Ele, angustiado, suplicou deveras ao Senhor , seu Deus, e muito se humilhou perante o Deus de seus pais;

Aqui começa o material exclusivo do Cronista. O paralelo em 2reis21 descreve Manassés como o pior rei de Judá e atribui a ele a culpa final pelo exílio (2reis21:10-15), sem qualquer menção a cativeiro, arrependimento ou restauração. Há várias explicações para a divergência: a crítica histórica costuma ver o relato de arrependimento como construção teológica do Cronista (que aplica de forma sistemática o esquema pecado-castigo-arrependimento-restauração e precisava justificar o longo reinado); intérpretes tradicionais sustentam que Reis e Crônicas selecionam fatos diferentes conforme o propósito de cada autor, sem necessariamente se contradizerem.

fez-lhe oração, e Deus se tornou favorável para com ele, atendeu-lhe a súplica e o fez voltar para Jerusalém, ao seu reino; então, reconheceu Manassés que o Senhor era Deus.

A 'oração' de Manassés mencionada aqui não é transcrita no texto bíblico. Mais tarde, um autor anônimo (provavelmente entre os séculos II a.C. e I d.C.) compôs em grego a 'Oração de Manassés', breve salmo penitencial que preenche essa lacuna. O texto aparece em manuscritos da Septuaginta entre as Odes (Códice Alexandrino, séc. V) e é tido como apócrifo por judeus, católicos e protestantes; algumas Igrejas ortodoxas o aceitam como deuterocanônico, e a Vulgata o inclui em apêndice.