Evangelho de Maria 1

Evangelho gnóstico (séc. II), Papiro de Berlim: Maria Madalena e a disputa sobre sua autoridade

Páginas 1 a 6 estão perdidas no códice. - Uma perspectiva eterna

"Então a [matéria] será [destruída], ou não?"
O texto começa no meio de uma frase porque as primeiras seis páginas do códice se perderam. A cópia mais completa que temos vem do chamado Papiro de Berlim (BG 8502), um manuscrito copta comprado no Egito em 1896 e publicado só em 1955, atrasado por dificuldades e pelas duas guerras mundiais. Existem ainda dois pequenos fragmentos gregos do séc. III (o Papiro Rylands 463 e um achado de Oxirrinco), mais antigos que a versão copta. Nenhuma cópia está completa: faltam as páginas 1 a 6 e 11 a 14.
O Salvador disse: "Toda natureza, toda forma, toda criatura existe em conjunto e umas com as outras, mas se dissolverão de novo em suas próprias raízes, porque a natureza da matéria se dissolve apenas em sua própria natureza. Quem tem ouvidos para ouvir, que ouça!"
A ideia de que toda matéria se dissolve de volta em sua raiz é tipicamente gnóstica. No gnosticismo, o mundo material é visto como inferior ou transitório, e a salvação consiste em a alma se libertar dele. Isso difere da visão da Bíblia hebraica, em que a criação material é declarada boa (Gn 1:31).
Pedro lhe disse: "Já que você nos explicou tudo, diga-nos mais uma coisa. Qual é o pecado do mundo?"
O Salvador disse: "O pecado não existe, mas vocês é que produzem o pecado quando agem de acordo com a natureza do adultério, que se chama 'pecado'. Foi por isso que o Bem veio entre vocês, até as coisas de cada natureza, a fim de restaurá-la dentro de sua raiz."
A afirmação de que o pecado não existe em si, mas é produzido pela ação humana, é um ponto que distancia o texto do cristianismo que se tornou padrão. Aqui o problema não é a transgressão de uma lei, mas a alma se misturar com a matéria. É uma das passagens que levaram a tradição cristã a classificar a obra como gnóstica e não canônica.
Então ele continuou e disse: "É por isso que vocês adoecem e morrem, porque [vocês amam o que os engana. Quem] for capaz de entender, que entenda!
"A matéria [deu à luz] uma paixão que não tem imagem, porque vem do que é contrário à natureza. Então surge confusão no corpo inteiro. Foi por isso que eu disse a vocês para estarem contentes de coração. Se estiverem descontentes, encontrem contentamento na presença das várias imagens da natureza. Quem tem ouvidos para ouvir, que ouça!"

O evangelho

Quando o Bendito disse essas coisas, saudou a todos e disse: "A paz esteja com vocês! Adquiram a minha paz. Tenham cuidado para que ninguém os engane dizendo: 'Olhem aqui!' ou 'Olhem ali!'. Porque o Filho da Humanidade existe dentro de vocês. Sigam-no! Quem o buscar o encontrará.
"Vão então e preguem o evangelho sobre o reino. Não estabeleçam nenhuma regra além do que eu lhes dei, nem façam uma lei como o legislador, para que não fiquem presos a ela." Quando disse essas coisas, ele partiu.
A instrução de não estabelecer regras nem uma lei alem do que o Salvador deu reaparece no fim do texto (v.31). Vários estudiosos leem isso como uma crítica a uma Igreja que, no séc. II, já se organizava em torno de regras, hierarquia e autoridade institucional. O Evangelho de Maria valoriza a experiência interior e a revelação direta acima da estrutura.
Mas eles se entristeceram e choraram amargamente. Disseram: "Como podemos ir até os gentios para pregar o evangelho sobre o reino do Filho da Humanidade? Se eles não o pouparam, por que poupariam a nós?"

Maria e Jesus

Então Maria se levantou e saudou a todos. Disse a seus irmãos (e irmãs): "Não chorem nem se entristeçam, nem deixem que seus corações se dividam, porque a graça dele estará com todos vocês e os protegerá. Em vez disso, devemos louvar a grandeza dele, porque ele nos preparou e nos fez Humanos."
O subtítulo "Maria e Jesus" pode sugerir uma relação romântica, mas o texto nao afirma nada disso. Aqui Maria simplesmente assume a liderança, consola os discípulos abatidos e os reorienta. Sua proeminência no grupo é espiritual e de ensino, não conjugal.
Quando Maria disse essas coisas, voltou o coração deles [para] o Bem, e eles [começaram] a debater as palavras [do Salvador].
Pedro disse a Maria: "Irmã, sabemos que o Salvador a amava mais do que todas as outras mulheres. Diga-nos as palavras do Salvador de que você se lembra, as coisas que você sabe e nós não, e que não ouvimos."
A frase "o Salvador a amava mais do que todas as outras mulheres" alimentou a lenda popular (difundida por romances como O Código Da Vinci) de que Jesus e Maria Madalena seriam casados. O texto nao diz isso. "Amar" aqui indica estima e proximidade espiritual: Maria é apresentada como a discípula que entendeu o ensino melhor que os demais. Nenhuma fonte antiga, canônica ou gnóstica, afirma um casamento entre os dois.
Em resposta, Maria disse: "Vou contar a vocês o que está oculto de vocês." Então ela começou a lhes dizer estas palavras: "Eu", disse ela, "eu vi o Senhor numa visão e lhe disse: 'Senhor, eu o vi numa visão hoje.'
A partir daqui Maria relata uma revelação privada que teria recebido em visão. Esse é o núcleo do texto: o conhecimento secreto (em grego, "gnosis") transmitido a poucos. A autoridade de Maria no texto se baseia exatamente nessa visão particular, não em ter sido testemunha pública como os outros apóstolos.
"Em resposta, ele me disse: 'Você é bendita porque não vacilou ao me ver. Pois onde está a mente, ali está o tesouro.'
"Eu lhe disse: 'Senhor, agora, quem vê a visão a vê /na\ alma /ou\ no espírito?'
"Em resposta, o Salvador disse: 'Não veem nem na alma nem no espírito, mas a mente, que [existe] entre as duas, é [o que] vê a visão [e] é ela [que...]
A psicologia do texto distingue alma, espírito e mente (em grego, "nous"). A mente, situada entre alma e espírito, é o que percebe a visão. Essa tripartição reflete categorias da filosofia grega da época (platônica e estoica) adaptadas ao pensamento gnóstico. A frase está incompleta porque o manuscrito tem uma lacuna aqui (faltam as páginas 11 a 14).

Páginas 11 a 14 estão perdidas no códice. - Vencendo os poderes

"E o Desejo disse: 'Não vi você descer, mas agora vejo que você está subindo. Então por que está mentindo, já que pertence a mim?'
Começa a parte mais característica do texto: a ascensão da alma após a morte, que sobe atravessando "poderes" cósmicos que tentam detê-la. Esse esquema é comum em textos gnósticos. A alma só se liberta se souber responder corretamente a cada poder, demonstrando que reconheceu a verdadeira natureza das coisas. "O Desejo" é o primeiro desses poderes.
"Em resposta, a alma disse: 'Eu vi você, mas você não me viu nem me reconheceu. Eu era para você apenas uma veste, e você não me reconheceu.' Quando disse essas coisas, ela partiu, regozijando-se grandemente.
"De novo, ela chegou ao terceiro poder, que se chama 'Ignorância'. [Ele] interrogou a alma e [disse]: 'Para onde você vai? Na maldade você está presa. Já que está presa, não julgue!'
"[E] a alma disse: 'Por que você me julga, se eu não julguei? Eu fui presa, ainda que não tenha prendido. Não me reconheceram, mas eu reconheci que tudo se dissolverá, tanto as coisas da [terra] quanto as coisas do [céu].'
"Quando a alma havia vencido o terceiro poder, subiu e viu o quarto poder, que assumiu sete formas:
A primeira forma é a Escuridão; A segunda, o Desejo; A terceira, a Ignorância; A quarta, o Zelo pela Morte; A quinta, o Reino da Carne; A sexta, a 'Sabedoria' Tola da Carne; A sétima, a 'Sabedoria' da Ira.
As sete formas do quarto poder (Escuridão, Desejo, Ignorância, Zelo pela Morte, Reino da Carne e duas falsas "Sabedorias") representam os obstáculos finais à libertação da alma. A lista lembra a cosmologia gnóstica em que forças intermediárias prendem a alma ao mundo material. Vencer cada uma equivale a se desfazer de uma forma de apego ou ilusão.
"Esses são os sete poderes da Cólera.
"Eles perguntam à alma: 'De onde você vem, assassina, e para onde você vai, conquistadora do espaço?'
"Em resposta, a alma disse: 'O que me prende foi morto, o que me cerca foi vencido, meu desejo se foi, e a ignorância morreu. Num [mundo] eu fui libertada de um mundo, [e] num tipo de um tipo que está acima, e da cadeia do esquecimento, que existe apenas por um tempo. De agora em diante, receberei em silêncio o descanso do tempo da estação da era.'"
O discurso final da alma libertada usa linguagem de quem foi solta de uma prisão e do "esquecimento". A salvação, no texto, é descrita como despertar e descanso, não como ressurreição do corpo. É outro ponto em que a obra diverge da escatologia que se tornou padrão no cristianismo, centrada na ressurreição corporal (1Co 15:42).
Quando Maria disse essas coisas, ela ficou em silêncio, porque o Salvador havia falado com ela até esse ponto.

Conflito sobre a autoridade

Em resposta, André disse aos irmãos (e irmãs): "Digam o que quiserem sobre o que ela disse, eu mesmo não acredito que o Salvador tenha dito essas coisas, porque esses ensinamentos parecem ideias diferentes."
Em resposta, Pedro falou com as mesmas preocupações. Ele os interrogou a respeito do Salvador: "Ele não falou com uma mulher sem o nosso conhecimento e não publicamente conosco, falou? Vamos nos voltar e todos escutá-la? Será que ele a preferiu a nós?"
Este é o clímax do texto. Pedro questiona se o Salvador teria mesmo revelado um ensino, em particular, a uma mulher, e em segredo dos demais. A mesma tensão entre Pedro e Maria Madalena aparece em outros textos gnósticos, como o Evangelho de Tomé (logion 114) e a Pistis Sophia. Muitos estudiosos leem essa disputa como reflexo de um conflito real no cristianismo do séc. II sobre quem tinha autoridade para ensinar, incluindo o papel das mulheres.
Então Maria chorou e disse a Pedro: "Meu irmão Pedro, o que você está pensando? Você realmente acha que eu inventei isso sozinha no meu coração, ou que estou mentindo sobre o Salvador?"
Em resposta, Levi disse a Pedro: "Pedro, você sempre foi raivoso. Agora vejo você debatendo com esta mulher como os adversários. Mas se o Salvador a fez digna, quem é você então para rejeitá-la? Com certeza o Salvador a conhece muito bem. Foi por isso que ele a amou mais do que a nós.
A defesa de Levi ("se o Salvador a fez digna, quem é você então para rejeitá-la?") é o ponto em que o texto toma partido a favor de Maria contra Pedro. Aqui "ele a amou mais do que a nós" significa, no contexto, que ela compreendeu melhor o ensino, não uma relação amorosa. O texto defende a autoridade espiritual de Maria, não um vínculo conjugal.
"Em vez disso, devemos nos envergonhar, vestir-nos da Humanidade perfeita, adquiri-la para nós mesmos como ele nos instruiu, e pregar o evangelho, sem estabelecer nenhuma outra regra ou outra lei além do que o Salvador disse."
Quando [Levi disse essas coisas], eles começaram a sair para ensinar e para pregar.
O Evangelho segundo Maria.
O título final identifica a obra como "Evangelho segundo Maria", mas a atribuição é convencional, como nos demais evangelhos apócrifos. A composição é datada por consenso em torno de meados ou fins do séc. II, bem depois da Maria Madalena histórica. A obra nunca entrou no cânon: seu conteúdo gnóstico, a revelação secreta e a teologia divergente a colocavam fora da corrente que se tornou ortodoxa, e por isso não foi transmitida pelas igrejas.