Evangelho de Judas 1

Evangelho gnóstico (séc. II), Codex Tchacos: Jesus dialoga em segredo com Judas Iscariotes

Introdução

Esta é a mensagem secreta de julgamento que Jesus falou com Judas Iscariotes ao longo de oito dias, três dias antes de ele celebrar a Páscoa.
O Evangelho de Judas sobreviveu numa única cópia em copta (dialeto saídico), parte do chamado Codex Tchacos, descoberto no Egito nos anos 1970 e restaurado e publicado pela National Geographic em 2006. A análise por carbono-14 datou o material do códice por volta de 280 d.C. (margem de cerca de 60 anos), mas o texto original grego é mais antigo, provavelmente do século II. O termo 'mensagem secreta' sinaliza um gênero típico da literatura gnóstica: conhecimento (gnosis) reservado a poucos.Por volta de 180 d.C., Irineu de Lyon já mencionava um 'Evangelho de Judas' usado por um grupo gnóstico (Adversus Haereses 1.31.1). A maioria dos estudiosos considera que a obra encontrada no Codex Tchacos é essa mesma, ou uma versão muito próxima dela, o que faz dela um dos textos cristãos não canônicos mais antigos que conhecemos por nome.
Quando apareceu na terra, fez sinais e grandes maravilhas para a salvação da humanidade. Alguns [andavam] no caminho da justiça, mas outros andavam em sua transgressão, e assim foram chamados os doze discípulos. Ele começou a lhes falar sobre os mistérios além do mundo e sobre o que aconteceria no fim. Muitas vezes não se revelava aos seus discípulos, mas você o encontrava no meio deles como uma criança.

Jesus critica os discípulos

Certo dia ele estava com seus discípulos na Judeia. Encontrou-os sentados juntos, praticando sua piedade. Quando [se aproximou] de seus discípulos sentados juntos, orando sobre o pão, [ele] riu.
O riso de Jesus diante da oração dos discípulos aparece várias vezes neste texto (v.3, v.18, v.37, v.57). Não é zombaria casual: na lógica gnóstica setiana, Jesus ri porque os discípulos adoram o deus inferior e criador deste mundo (Saklas), confundindo-o com o Deus supremo. O riso marca a distância entre o conhecimento verdadeiro e a religião comum.
Os discípulos lhe disseram: "Mestre, por que você está rindo de [nossa] oração? O que fizemos? [Isto] é o que é certo."
Ele respondeu e lhes disse: "Não estou rindo de vocês. Vocês não estão fazendo isto porque querem, mas porque por meio disto o seu Deus [será] louvado."
Eles disseram: "Mestre, você […] é o Filho do nosso Deus!"
Jesus lhes disse: "Como [vocês] me conhecem? Em verdade [eu] digo a vocês: nenhuma geração das pessoas entre vocês me conhecerá."
A afirmação de que 'nenhuma geração das pessoas' conhecerá Jesus reflete a cosmologia gnóstica: o Jesus do texto não pertence a este mundo criado, mas a um reino superior. Isso contrasta com os evangelhos canônicos, onde Jesus é reconhecido por discípulos e multidões como o Messias encarnado.
Quando seus discípulos ouviram isso, [eles] começaram a ficar irritados e furiosos, e começaram a amaldiçoá-lo em seus corações.
Mas, quando Jesus percebeu a ignorância deles, [disse] a eles: "Por que vocês deixam que a raiva os perturbe? Será que o seu Deus dentro de vocês e [as estrelas dele] ficaram irados com as suas almas? Se algum de vocês for [forte o bastante] entre os humanos para trazer à tona a Humanidade perfeita, levante-se e enfrente-me."
Todos eles disseram: "Nós somos fortes o bastante." Mas os espíritos deles não eram corajosos o bastante para ficar diante [dele], exceto Judas Iscariotes. Ele conseguiu ficar diante dele, mas não conseguia olhá-lo nos olhos, então desviou o olhar.
Judas [disse] a ele: "Eu sei quem você é e de onde você veio. Você veio do reino imortal de Barbelo, e eu não sou digno de pronunciar o nome daquele que o enviou."
Barbelo é uma figura central da cosmologia setiana: uma entidade divina feminina, primeira emanação do Espírito invisível supremo, presente em vários textos de Nag Hammadi (como o Apócrifo de João). Aqui Judas é o único discípulo que identifica a verdadeira origem de Jesus, sinalizando que ele possui o conhecimento que os outros onze não têm. É a primeira marca da inversão que define a obra.
Então Jesus, sabendo que ele pensava no que é exaltado, disse a ele: "Afaste-se dos outros e eu lhe contarei os mistérios do reino. Não para que você vá até lá, mas você sofrerá muito porque outra pessoa vai substituí-lo para completar os doze [elementos] diante do Deus deles."
Jesus separa Judas dos demais e promete revelar a ele os 'mistérios do reino'. Nos quatro evangelhos canônicos, Judas é o traidor condenado, e Jesus diz que melhor lhe seria não ter nascido (Mt 26:24; Jo 13:27). Aqui a relação se inverte: Judas é o discípulo predileto e mais bem instruído. O texto também antecipa que outro o substituirá entre os doze, ecoando a escolha de Matias em Atos 1:26.
Judas lhe disse: "Quando você vai me contar essas coisas, e quando o grande dia da luz vai raiar para a geração […]?"
A 'geração' santa, forte e incorruptível é um conceito recorrente no texto: uma estirpe espiritual eleita, descendente de Seth (terceiro filho de Adão), que pertence ao reino superior e não ao mundo criado pelos poderes inferiores. Esse esquema é a marca do gnosticismo setiano.
Mas, quando disse essas coisas, Jesus o deixou.

Outra geração

Na manhã seguinte, ele apareceu aos seus discípulos. [E] eles lhe disseram: "Mestre, aonde [você] foi e o que você fez quando nos deixou?"
Jesus lhes disse: "Eu fui a outra geração grande e santa."
Seus discípulos lhe disseram: "Senhor, que grande geração é melhor e mais santa do que nós, que não está nestes reinos?"
Ora, quando Jesus ouviu isso, ele riu. Disse a eles: "Por que vocês estão se perguntando em seus corações sobre a geração forte e santa? Em verdade eu digo a vocês: ninguém nascido [deste] reino verá aquela [geração], nenhum exército de anjos das estrelas vai governá-la, e nenhuma pessoa de nascimento mortal poderá juntar-se a ela, porque aquela geração não vem de […] que se tornou […] a geração das pessoas entre [eles] é da geração do grande povo […] as autoridades poderosas que […] nem os poderes […] aqueles pelos quais vocês governam."
Quando seus discípulos ouviram essas coisas, ficaram cada um perturbado em seu espírito. Não conseguiam dizer nada.

A visão dos discípulos

Outro dia Jesus se aproximou deles. Eles lhe disseram: "Mestre, vimos você num sonho, porque tivemos grandes [sonhos na noite] passada."
Mas Jesus disse: "Por que […] vocês se esconderam?"
E eles [disseram: "Vimos] uma grande [casa, com um grande] altar [dentro dela, e] doze pessoas (diríamos que eram sacerdotes) e um nome. E uma multidão de pessoas esperava junto ao altar [até] os sacerdotes [terminarem de receber] as oferendas. Nós também continuamos esperando."
[Jesus disse:] "Como elas eram?"
E eles disseram: "[Alguns] jejuam [por] duas semanas. Outros sacrificam seus próprios filhos; outros, suas esposas, louvando e humilhando-se uns diante dos outros. Outros se deitam com homens; outros assassinam; e ainda outros cometem muitos pecados e fazem coisas criminosas. [E] as pessoas que estão [diante] do altar invocam o seu [nome]! E em todo o seu sacrificar, enchem o [altar] com suas oferendas." Quando disseram isso, [eles] ficaram em silêncio porque estavam perturbados.
A visão dos discípulos descreve sacerdotes que sacrificam no altar cometendo toda sorte de crimes em nome de Jesus. O texto interpreta isso como uma crítica ao culto sacrificial e, segundo muitos estudiosos, à própria igreja cristã majoritária da época, vista pelos gnósticos como serva do deus inferior. Não há consenso sobre se o alvo é o templo judaico, a eucaristia cristã ou ambos.
Jesus lhes disse: "Por que vocês estão perturbados? Em verdade eu digo a vocês: todos os sacerdotes que estão diante daquele altar invocam o meu nome. E [de novo], eu digo a vocês: o meu nome foi escrito nesta [casa] das gerações das estrelas pelas gerações humanas. [E eles] plantaram vergonhosamente árvores infrutíferas em meu nome." Jesus lhes disse: "Vocês são os que recebem as oferendas no altar que viram. Esse é o Deus que vocês servem, e vocês são as doze pessoas que viram. E os animais que vocês viram trazidos para serem sacrificados são a multidão que vocês desencaminham diante daquele altar. [O ministro de vocês] vai se levantar e usar o meu nome assim, e [as] gerações dos piedosos lhe serão fiéis. Depois dele, outra pessoa apresentará [aqueles que se deitam por aí], e outra os que assassinam crianças, e outra os que se deitam com homens, e os que jejuam, e o resto da impureza, do crime e do erro. E aqueles que dizem 'Nós somos iguais aos anjos', eles são as estrelas que terminam tudo. Foi dito às gerações humanas: 'Vejam, Deus aceitou o sacrifício de vocês das mãos dos sacerdotes', isto é, do ministro do erro. Mas o Senhor que comanda é o Senhor sobre tudo. No último dia, eles serão considerados culpados."
Jesus [lhes] disse: "Parem de [sacrificar animais]. Vocês os [ofereceram] sobre o altar, sobre as suas estrelas com os seus anjos, onde eles já foram completados. Então deixem que se tornem […] com vocês e deixem que [se tornem] claros."
Seus discípulos [lhe disseram]: "Purifique-nos dos nossos [pecados] que cometemos pelo engano dos anjos."
Jesus lhes disse: "Não é possível […], nem [pode] uma fonte apagar o fogo de todo o mundo habitado. Nem o poço de uma [cidade] pode saciar todas as gerações, exceto a grande e estável. Uma única lâmpada não vai iluminar todos os reinos, exceto a segunda geração, nem pode um padeiro alimentar toda a criação sob [o céu]."
E [quando os discípulos ouviram] essas [coisas], disseram a [ele]: "Mestre, ajude-nos e salve-nos!"
Jesus lhes disse: "Parem de lutar contra mim. Cada um de vocês tem a sua própria estrela, [e …] das estrelas vai […] o que lhe pertence […] eu não fui enviado à geração corruptível, mas à geração forte e incorruptível, porque nenhum inimigo governou [sobre] aquela geração, nem nenhuma das estrelas. Em verdade eu digo a vocês: a coluna de fogo cairá depressa e aquela geração não será movida pelas estrelas."

Jesus e Judas

E quando Jesus [disse] essas coisas, ele partiu, [levando] Judas Iscariotes consigo. Disse a ele: "A água sobre a montanha exaltada é [de] […] não veio para [regar … o poço] da árvore [do fruto …] deste reino […] depois de um tempo […], mas veio para regar o paraíso de Deus e o [fruto] duradouro, porque [ele] não corromperá o [modo de vida] daquela geração, mas [existirá] por toda a eternidade."
Judas disse a [ele: "Diga]-me, que tipo de fruto tem esta geração?"
Jesus disse: "As almas de toda geração humana morrerão; no entanto, quando essas pessoas tiverem completado o tempo no reino e o espírito as deixar, seus corpos morrerão, mas suas almas viverão, e serão levadas para o alto."
Judas disse: "O que farão o resto das gerações humanas?"
Jesus disse: "Não é possível semear sobre [a rocha] e colher o seu fruto. Da mesma forma, [não é possível semear sobre] a raça [contaminada] junto com a sabedoria perecível [e] a mão que criou os humanos mortais, para que suas almas subam aos reinos do alto. [Em verdade] eu digo a vocês: [nenhum governante], anjo, [ou] poder poderá ver os [lugares] que [esta grande] e santa geração [verá]." Quando Jesus disse isto, ele partiu.
Judas disse: "Mestre, assim como você ouviu todos eles, agora me ouça também, porque eu tive uma grande visão."
Mas Jesus riu quando ouviu isso. Disse a ele: "Por que você está todo agitado, seu décimo terceiro demônio? Mas fale, e eu vou suportá-lo."
Aqui está o centro da controvérsia acadêmica sobre o texto. A tradução da National Geographic (2006) apresentava Judas de forma muito positiva, como herói redimido. A expressão grega usada para Judas, 'daimon', foi vertida por aquela equipe como 'espírito', mas a estudiosa April DeConick e outros argumentaram que, no século II, a palavra já carregava sentido de 'demônio'. Por isso esta tradução traz 'décimo terceiro demônio'. A leitura mudou bastante: parte dos estudiosos hoje vê Judas não como salvo, mas como um ser trágico ou condenado, preso ao décimo terceiro reino. O debate permanece aberto.
Judas lhe disse: "Na visão, eu me vi. Os doze discípulos estão me apedrejando e me perseguindo [rapidamente]. E eu também cheguei ao lugar onde [eu havia seguido] você. Eu vi [uma casa neste lugar], e meus olhos não conseguiam [medir] o seu tamanho. Grandes pessoas a cercavam, e aquela casa tinha um teto de vegetação. No meio da casa havia [uma multidão …]. Mestre, leve-me para dentro com essas pessoas!"
[Jesus] respondeu e disse: "A sua estrela o desencaminhou, Judas", e que "nenhuma pessoa de nascimento mortal é digna de entrar na casa que você viu, porque aquele lugar está reservado para os que são santos. Nem o sol nem a lua governarão ali, nem o dia, mas os que são santos sempre estarão de pé no reino com os anjos santos. Veja, eu lhe contei os mistérios do reino e eu lhe ensinei sobre o erro das estrelas e […] enviado [às alturas] sobre os doze reinos."
A frase 'a sua estrela o desencaminhou, Judas' é uma das razões pelas quais a leitura puramente heroica de Judas foi questionada. Jesus parece dizer que Judas não entrará na casa dos santos. Conforme a tradução adotada, isso pode indicar que Judas cumpre um papel necessário mas não é salvo, em vez de ser o discípulo redimido da leitura de 2006.
Judas disse: "Mestre, com certeza a minha semente não domina os governantes, ou domina?"
Jesus respondeu e lhe disse: "Venha, deixe-me [falar] a você [sobre a geração santa. Não para que você vá até lá], mas você sofrerá muito quando vir o reino e toda a sua geração."
Quando Judas ouviu isso, disse a ele: "De que me serviu você ter me separado daquela geração?"
Jesus respondeu e disse: "Você se tornará o décimo terceiro, e será amaldiçoado pelas outras gerações, e governará sobre elas. Nos últimos dias, eles […] a você e você não subirá à geração santa."
O 'décimo terceiro' situa Judas acima dos doze discípulos, mas fora da geração santa. A frase 'será amaldiçoado pelas outras gerações' reconhece a fama de traidor que Judas tem nos evangelhos canônicos, mas o texto a reinterpreta: a maldição viria da incompreensão das gerações inferiores. Se isso é elogio ou condenação depende da tradução, ponto ainda debatido.

Jesus revela tudo a Judas

Jesus disse: "[Venha] e eu lhe ensinarei sobre os [mistérios que nenhum] humano [vai] ver, porque existe um reino grande e sem limites, cujos horizontes nenhuma geração angelical viu, [no] qual há um [grande] Espírito invisível, que nenhum olho [angelical] jamais viu, nenhum coração jamais compreendeu, e que nunca foi chamado por nome algum.
"E uma nuvem luminosa apareceu ali. E ele (o Espírito) disse: 'Que um anjo venha a existir para me servir.' E um grande anjo, o Autogerado, o Deus da Luz, emergiu da nuvem. E por causa dele, outros quatro anjos vieram a existir de outra nuvem, e serviram ao Autogerado angelical. E disse o [Autogerado]: 'Que [um reino] venha a existir', e ele veio a existir [exatamente como ele disse]. E ele [criou] o primeiro luminar para governá-lo. E ele disse: 'Que venham a existir anjos para servi-[lo]', e [miríades] sem número vieram a existir. E ele disse: '[Que um] reino luminoso venha a existir', e ele veio a existir. Ele criou o segundo luminar para governá-lo, junto com miríades de anjos sem número para oferecer serviço. E foi assim que ele criou o resto dos reinos de luz. E ele os fez para serem governados, e criou para eles miríades de anjos sem número para assisti-los.
Começa aqui um longo discurso de cosmologia gnóstica setiana. O 'Espírito invisível' é o Deus supremo, inominável e desconhecido; dele emana o 'Autogerado' (em grego Autogenes), o Deus da Luz, e dele os luminares e miríades de anjos. Esse esquema de emanações em cascata é típico dos textos de Nag Hammadi e distingue radicalmente o Deus supremo dos poderes que criam o mundo material.
"E Adamas estava na primeira nuvem de luz que nenhum anjo jamais pôde ver entre todos os que eram chamados 'Deus'. E [Adamas gerou Seth] naquele [lugar segundo a] imagem [de …] e segundo a semelhança [deste] anjo. Ele fez aparecer a [geração] incorruptível de Seth aos doze [luminares] andróginos. [E então] ele fez setenta e dois luminares aparecerem na geração incorruptível segundo a vontade do Espírito. Então os próprios setenta e dois luminares fizeram trezentos e sessenta luminares aparecerem na geração incorruptível segundo a vontade do Espírito, para que houvesse cinco para cada um. E os doze reinos dos doze luminares formam o pai deles, com seis céus para cada reino, de modo que há setenta e dois céus para os setenta e dois luminares, e para cada um [deles cinco] firmamentos [num total de] trezentos e sessenta [firmamentos. A eles] foi dada autoridade e um [grande] exército de anjos sem número para honra e serviço, junto com espíritos virgens [também] para a honra e o [serviço] de todos os reinos e dos céus com seus firmamentos.
Adamas e Seth são figuras-chave do mito setiano: Seth, terceiro filho de Adão, é o ancestral espiritual da 'geração incorruptível', os eleitos. Os números (doze luminares, setenta e dois luminares, trezentos e sessenta firmamentos) refletem ciclos astronômicos e calendáricos, ligando a cosmologia a um mapa do céu. O setenta e dois aparece em outras tradições antigas associado aos povos ou às nações do mundo.
"Ora, a multidão daqueles imortais é chamada 'cosmos' (isto é, 'perecível') pelo pai e pelos setenta e dois luminares com o Autogerado e seus setenta e dois reinos. É ali que o primeiro humano apareceu com seus poderes incorruptíveis. No reino que apareceu com sua geração está a nuvem do conhecimento e o anjo que é chamado [Eleleth …] Depois dessas coisas, [Eleleth] disse: 'Que venham a existir doze anjos [para] governar sobre o Caos e [o Hades].' E veja, da nuvem apareceu um [anjo] cujo rosto fulgurava com [fogo] e cuja aparência estava [contaminada] de sangue. Seu nome era Nebro, que significa 'Rebelde'. Outros o chamam de Yaldabaoth. E outro anjo, Saklas, também veio da nuvem. Então Nebro criou seis anjos (e Saklas também) para serem assistentes. Eles trouxeram à existência doze anjos nos céus, cada um deles recebendo uma porção nos céus.
Yaldabaoth, Saklas e Nebro são nomes do criador inferior na mitologia gnóstica, o demiurgo que molda o mundo material e o ser humano sem conhecer o Deus supremo. Yaldabaoth e Saklas aparecem em vários textos de Nag Hammadi. Nesse sistema, o deus do Antigo Testamento, o que cria Adão e exige sacrifícios, é identificado com essa figura inferior e cega, não com o Deus verdadeiro. Essa inversão era um dos motivos centrais da rejeição do gnosticismo pela igreja majoritária.
"E os doze governantes falaram com os doze anjos: 'Que cada um de vocês […] e que eles […] geração [… cinco] anjos:
O primeiro [é Yaoth], que é chamado 'o Bom'. O segundo é Harmathoth, [o olho de fogo]. O [terceiro] é Galila. O quarto [é] Yobel. O quinto é Adonaios.
"Esses são os cinco que governaram sobre o Hades e são os primeiros sobre o Caos.
"Então Saklas disse aos seus anjos: 'Vamos criar um ser humano segundo a semelhança e a imagem.' E eles moldaram Adão e sua esposa Eva, que na nuvem é chamada 'Vida', porque por este nome todas as gerações o buscam, e cada uma delas a chama por seus nomes. Ora, Saklas não [ordenou …] dar à luz, exceto […] entre as gerações […] que este […] e o [anjo] lhe disse: 'A sua vida durará por um tempo limitado, com os seus filhos.'"
A criação de Adão e Eva por Saklas e seus anjos retoma e reescreve Gênesis: aqui o criador do corpo humano não é o Deus supremo, mas o poder inferior. A duração de vida 'limitada' imposta ao ser humano é vista como aprisionamento da centelha divina na matéria. É a leitura gnóstica típica do mito da criação, oposta à do judaísmo e do cristianismo majoritário, para os quais a criação é obra direta e boa de Deus.
Então Judas disse a Jesus: "[Quanto] tempo uma pessoa pode viver?"
Jesus disse: "Por que você está espantado de as durações de vida de Adão e de sua geração serem limitadas no lugar onde ele recebeu o seu reino com o seu governante?"
Judas disse a Jesus: "O espírito humano morre?"
Jesus disse: "É assim que é. Deus ordenou a Miguel que emprestasse espíritos às pessoas para que elas pudessem servir. Então o Grande ordenou a Gabriel que desse espíritos à grande geração sem rei, o espírito junto com a alma. Assim, o [resto] das almas […] luz [… o] Caos […] buscam [o] espírito dentro de vocês, que vocês fizeram viver nesta carne vinda das gerações angelicais. Então Deus fez com que o conhecimento fosse trazido a Adão e aos que estavam com ele, para que os reis do Caos e do Hades não governassem sobre eles."
Miguel e Gabriel, arcanjos do judaísmo e do cristianismo, aparecem aqui dentro do esquema gnóstico: Miguel empresta espíritos como uma espécie de servidão, enquanto Gabriel dá espíritos à grande geração 'sem rei', os eleitos. A distinção entre alma emprestada e espírito doado reflete a antropologia gnóstica, em que apenas alguns humanos possuem a centelha divina capaz de retornar ao reino superior.
[Então] Judas disse a Jesus: "Então, o que farão aquelas gerações?"
Jesus disse: "Em verdade eu digo a você: as estrelas completam todas essas coisas. Quando Saklas completar o período de tempo que foi determinado para ele, a primeira estrela deles aparecerá com as gerações, e elas terminarão o que foi dito. Então elas se deitarão por aí em meu nome, assassinarão seus filhos, e [elas …] o mal e […] os reinos, trazendo as gerações e apresentando-as a Saklas. [E] depois disso […] trará as doze tribos de [Israel] de […], e as [gerações] todas servirão a Saklas, pecando em meu nome. E a sua estrela [governará] sobre o décimo terceiro reino." Então Jesus [riu].
[Judas] disse: "Mestre, por que [você está rindo de mim?"
Jesus] respondeu [e disse]: "Eu não estou rindo [de você, mas] do erro das estrelas, porque essas seis estrelas se desencaminham com esses cinco guerreiros, e todas elas serão destruídas junto com suas criações."
Então Judas disse a Jesus: "O que farão aqueles que foram batizados em seu nome?"

A traição

Jesus disse: "Em verdade eu digo [a você], este batismo [que eles receberam em] meu nome […] destruirá toda a geração do Adão terreno. Amanhã eles torturarão aquele que me carrega. Em verdade eu [digo] a você: nenhuma mão de humano mortal [cairá] sobre mim. Em verdade [eu digo] a você, Judas: aqueles que oferecem sacrifícios a Saklas […] tudo o que é mau. Mas você fará mais do que todos eles, porque você sacrificará o humano que me carrega. O seu chifre já foi levantado, a sua raiva foi acesa, a sua estrela ascendeu, e o seu coração se [desviou]. Em verdade [eu digo a você], o seu último [… e] os [… os tronos] do reino [foram derrotados], os reis enfraqueceram, as gerações angelicais entristeceram, e o mal [que eles semearam …] é destruído, [e] o [governante] é apagado. [E] então o [fruto] da grande geração de Adão será exaltado, porque, antes do céu, da terra e dos anjos, aquela geração dos reinos existe. Veja, tudo foi contado a você. Erga os seus olhos e veja a nuvem com a luz dentro dela e as estrelas ao seu redor. E a estrela que abre o caminho é a sua estrela."
Este é o verso que define a obra. Jesus diz a Judas: 'você sacrificará o humano que me carrega'. Na cosmologia gnóstica o Cristo verdadeiro é espiritual e não pode sofrer ou morrer; o que morre na cruz é apenas o corpo material que o 'reveste'. Assim, a entrega de Jesus por Judas é reapresentada como libertação do Cristo espiritual do invólucro carnal, e não como crime. É o oposto frontal dos evangelhos canônicos, onde a traição leva à condenação de Judas (Mt 26:14-16; Jo 13:2).
Então Judas ergueu o olhar e viu a nuvem luminosa, e entrou nela. Os que estavam de pé no chão ouviram uma voz vinda da nuvem dizendo: "[… a] grande [geração …] e […]." E Judas não viu mais Jesus.
Imediatamente houve uma agitação entre [os] judeus, maior do que […] Seus principais sacerdotes resmungaram porque ele tinha entrado no quarto de hóspedes para orar. Mas alguns escribas estavam ali observando de perto para poder prendê-lo durante sua oração, porque tinham medo do povo, já que todos o consideravam um profeta.
E eles se aproximaram de Judas e lhe disseram: "O que você está fazendo aqui? Você não é discípulo de Jesus?"
Então ele lhes respondeu como eles queriam. Então Judas recebeu algum dinheiro e o entregou a eles.
O texto termina de forma seca, sem julgamento explícito de Judas e sem narrar a crucificação ou a morte de Judas que os evangelhos canônicos relatam (Mt 27:3-5; At 1:18). Esse fim abrupto reforça que o interesse da obra é a revelação secreta, não a paixão de Jesus.
O Evangelho de Judas.
Nenhuma tradição cristã (católica, ortodoxa, protestante) jamais incluiu o Evangelho de Judas no cânon. Já no século II Irineu o citava como obra de um grupo que ele combatia. A rejeição se deve ao seu enquadramento gnóstico setiano: um Deus supremo desconhecido oposto ao criador do mundo, a salvação pelo conhecimento secreto e a desvalorização do corpo e da criação, incompatíveis com a teologia que se tornou majoritária.