Hino a Aton 1

Grande Hino a Aton, do faraó Aquenáton, c. 1350 a.C.; tumba de Ay em Amarna; paralelo com o Salmo 104

O esplendor e o poder universal de Aton

Belo é o teu despontar no horizonte do céu,
ó Aton vivente, Princípio da vida!
Aton era o disco solar, o sol visível no céu. O faraó Aquenáton (antes chamado Amenhotep IV, da 18ª dinastia, reinou por volta de 1353-1336 a.C.) elevou Aton ao centro absoluto do culto egípcio, na chamada revolução de Amarna. Ele fechou os templos dos outros deuses, sobretudo o de Amon, e fundou uma capital nova, Aquetaton (hoje o sítio de Amarna).
Quando te ergues no horizonte oriental,
enches toda a terra com a tua beleza.
És belo, grande, reluzente, no alto sobre toda a terra,
os teus raios envolvem as terras, mesmo tudo o que fizeste.
És Ré, e a todos levas cativos contigo;
Ré (ou Rá) era o antigo deus-sol egípcio. O hino identifica Aton com Ré, mas reinterpreta o sol não como uma figura mitológica de muitos atributos, e sim como o disco luminoso em si, fonte única da vida. Essa simplificação é parte do que torna o culto de Aton distinto da religião egípcia tradicional.
tu os prendes pelo teu amor.
Ainda que estejas longe, os teus raios estão sobre a terra;
ainda que estejas no alto, as tuas pegadas são o dia.

A noite

"Quando te pões no horizonte ocidental do céu,
A seção da noite (versos 11 a 24) tem um paralelo discutido com o Salmo 104:20-23, que também descreve a escuridão em que as feras saem e o repouso do mundo. James Henry Breasted, que publicou uma tradução influente do hino em 1912, via aí sinal de dependência direta. A maioria dos estudiosos hoje vê antes um repertório comum de hinos solares do Antigo Oriente, sem cópia direta. O debate segue em aberto.
a terra está em trevas como os mortos;
eles dormem nos seus aposentos,
as suas cabeças estão cobertas,
as suas narinas tapadas,
e nenhum vê o outro,
enquanto todos os seus bens são roubados,
os que estão debaixo das suas cabeças,
e eles não o percebem.
Todo leão sai da sua cova,
A imagem do leão que sai à noite e das criaturas que se escondem nas trevas reaparece, com estrutura parecida, no Salmo 104:20-21 ('os leões novos rugem pela presa'). Para alguns autores, a semelhança sugere uma fonte literária compartilhada. Para outros, descrever a noite com feras e escuridão é um lugar-comum de poesia antiga, e não exige nenhuma ligação entre os textos.
todas as serpentes mordem.
As trevas [...]
O mundo está em silêncio,
aquele que os fez repousa no seu horizonte.

O dia e o homem

"Resplandece a terra quando te ergues no horizonte.
A passagem do dia, com o homem que acorda, se lava, se veste e sai para o trabalho 'até o anoitecer', aproxima-se do Salmo 104:22-23. Egiptólogos como Miriam Lichtheim argumentam que essa afinidade vem da semelhança geral entre hinos egípcios e salmos bíblicos, não de uma cópia. Não há consenso sobre haver qualquer influência, direta ou indireta.
Quando brilhas como Aton de dia,
afugentas as trevas.
Quando lanças os teus raios,
as Duas Terras (o Egito) estão em festa diária,
despertas e de pé sobre os seus pés
quando tu os ergueste.
Banhados os seus membros, tomam as suas vestes,
os seus braços erguidos em adoração ao teu despontar.
(Então) em todo o mundo fazem o seu trabalho.

O dia, os animais e as plantas

"Todo o gado repousa nas suas pastagens,
as árvores e as plantas florescem,
as aves esvoaçam nos seus pântanos,
as suas asas erguidas em adoração a ti.
Todas as ovelhas dançam sobre os seus pés,
todos os seres alados voam,
eles vivem quando brilhaste sobre eles.

O dia e as águas

"As barcas navegam rio acima e rio abaixo igualmente.
Todo caminho se abre porque tu despontas.
Os peixes do rio saltam diante de ti.
Os teus raios estão no meio do grande mar verde.

A criação do homem

"Criador do germe na mulher,
A ideia de que Aton forma o embrião no ventre e dá vida ao filho dentro da mãe coloca o deus como criador íntimo de cada ser. Há um eco temático com a noção bíblica de Deus que forma o ser humano (compare com Gn 2:7 e Sl 139:13), mas a semelhança aqui é de tema religioso amplo, comum a várias culturas, não de texto específico.
autor da semente no homem,
que dás vida ao filho no corpo de sua mãe,
que o acalmas para que não chore,
ama (mesmo) no ventre,
que dás o fôlego para animar todo aquele que cria!
Aton dá 'o fôlego' que anima cada criatura. A imagem do sopro divino que dá vida lembra Gn 2:7 ('soprou em suas narinas o fôlego da vida') e o Salmo 104:29-30, em que as criaturas vivem ou morrem conforme Deus dá ou retira o seu sopro. São paralelos temáticos notáveis, mas o motivo do sopro vital aparece em várias religiões antigas, e a presença dele aqui não estabelece, por si só, qualquer dependência entre os textos.
Quando ele sai do corpo [...] no dia do seu nascimento,
abres a sua boca para falar,
supres as suas necessidades.

A criação dos animais

"Quando o filhote no ovo pia dentro da casca,
tu lhe dás ali o fôlego para o conservar vivo.
Quando o reuniste,
até (o ponto de) romper a casca no ovo,
ele sai do ovo
para piar com toda a sua força.
Ele anda sobre os seus dois pés
quando dali saiu.

Toda a criação

"Quão numerosas são as tuas obras!
'Quão numerosas são as tuas obras' é a frase mais citada no debate sobre o paralelo com a Bíblia, pois ecoa quase ao pé da letra o Salmo 104:24 ('Quão variadas são as tuas obras, ó Senhor! Todas as fizeste com sabedoria'). Breasted e Arthur Weigall apontaram isso como indício de ligação. Mark S. Smith observa que, nas últimas décadas, o entusiasmo por qualquer influência, mesmo indireta, diminuiu, e parte dos estudiosos rejeita a ligação. O paralelo é real e impressionante, mas o que ele prova continua disputado.
Estão ocultas de diante (de nós),
ó Deus único, cujos poderes nenhum outro possui.
'Ó Deus único, cujos poderes nenhum outro possui' levanta a questão de se o culto de Aton era monoteísmo de fato. Há debate: alguns o leem como o primeiro monoteísmo da história; outros falam em monolatria (cultuar só um deus sem negar que existam outros) ou henoteísmo (um deus acima de outros tolerados). Aquenáton não afirmou explicitamente que os demais deuses não existem, apenas deixou de cultuá-los, o que leva muitos a preferir o termo monolatria.
Criaste a terra segundo o teu coração
A afirmação de que Aton criou a terra sozinho, 'segundo o teu coração', apresenta um criador único e deliberado. O culto de Aton não sobreviveu a Aquenáton: após sua morte, o jovem Tutancámon (por volta de 1332 a.C.) restaurou Amon como deus principal, reabriu os templos e abandonou Amarna, conforme registrado na chamada Estela da Restauração. A religião tradicional egípcia foi reinstaurada e o nome de Aquenáton foi posteriormente apagado de muitos monumentos.
enquanto estavas sozinho:
os homens, todo o gado grande e pequeno,
tudo o que está sobre a terra,
que anda sobre os seus pés;
tudo o que está no alto,
que voa com as suas asas.
As terras estrangeiras, a Síria e Cuxe,
A menção à Síria, a Cuxe (região ao sul do Egito, na atual Sudão) e ao próprio Egito mostra Aton como deus de todos os povos, não só dos egípcios. Versos seguintes (79 a 81) acrescentam que as línguas, as formas e a cor da pele dos povos variam porque o próprio deus assim os fez. Essa universalidade é um dos traços mais discutidos do hino.
a terra do Egito;
tu pões cada homem no seu lugar,
supres as suas necessidades.
Cada um tem os seus bens,
e os seus dias estão contados.
As línguas são diversas na fala,
as suas formas igualmente, e as suas peles se distinguem.
(Pois) tu fazes diferentes os estrangeiros.

As águas que regam o Egito e as terras estrangeiras

"Tu fazes o Nilo no Mundo Inferior,
O hino distingue dois 'Nilos': o Nilo terreno, que vem do 'Mundo Inferior' e rega o Egito (versos 82 e 99), e um 'Nilo no céu', isto é, a chuva, dada às terras estrangeiras que não têm o rio (versos 91 a 98). É uma explicação engenhosa de por que outras regiões dependem da chuva enquanto o Egito depende da cheia do Nilo.
tu o trazes conforme desejas,
para conservar vivo o povo.
Pois tu os fizeste para ti mesmo,
o senhor de todos eles, que repousa entre eles;
tu, senhor de toda terra, que te ergues para eles,
tu, Sol do dia, grande em majestade.
Todas as terras distantes,
tu fazes (também) a sua vida,
puseste um Nilo no céu;
quando ele cai para eles,
faz ondas sobre os montes,
como o grande mar verde,
regando os seus campos nas suas cidades.
"Quão excelentes são os teus desígnios, ó senhor da eternidade!
Há um Nilo no céu para os estrangeiros
e para o gado de toda terra que anda sobre os seus pés.
(Mas) o Nilo, ele vem do Mundo Inferior para o Egito.

As estações

"Os teus raios nutrem todo jardim; quando te ergues eles vivem,
eles crescem por ti.
Tu fazes as estações
a fim de criar toda a tua obra:
o inverno para lhes trazer frescor,
e o calor para que te provem.
Fizeste o céu distante para nele te erguer,
a fim de contemplar tudo o que fizeste,
tu sozinho, brilhando na tua forma como Aton vivente,
A repetição de que Aton age 'tu sozinho' reforça a centralidade exclusiva do deus. Foi a partir de textos como este que Sigmund Freud, em 'Moisés e o Monoteísmo' (1939), especulou que o monoteísmo de Moisés teria origem no culto de Aton. A hipótese é considerada hoje sem aceitação acadêmica: o monoteísmo bíblico tem desenvolvimento próprio, séculos depois de Aquenáton, e não há evidência de uma linha direta entre os dois.
despontando, reluzindo, indo para longe e voltando.
Tu fazes milhões de formas
por ti mesmo, só tu;
cidades, vilas e tribos, caminhos e rios.
Todos os olhos te veem diante deles,
pois tu és Aton do dia sobre a terra.
[...]

A revelação ao rei

"Tu estás no meu coração,
Aqui o hino afirma que ninguém conhece Aton 'senão o teu filho Aquenáton'. O faraó se coloca como único mediador entre o deus e o povo: a adoração popular se dirigia a Aton através dele. O hino é atribuído ao próprio Aquenáton, mas isso é tradição, não certeza; a versão longa que chegou até nós foi encontrada na tumba do cortesão Ay, que mais tarde também se tornaria faraó.
não há outro que te conheça
senão o teu filho Aquenáton.
Tu o fizeste sábio
nos teus desígnios e no teu poder.
O mundo está na tua mão,
tal como tu o fizeste.
Quando te ergueste eles vivem,
'Quando te ergueste eles vivem, quando te pões eles morrem' resume a teologia do hino: toda a vida depende momento a momento da presença do sol. O Salmo 104:29-30 tem ideia parecida com Deus ('escondes o teu rosto, e ficam perturbados; tiras-lhes o fôlego, e morrem'). Como nos demais paralelos, há quem veja parentesco literário e quem veja apenas dois textos religiosos antigos que, de forma independente, descrevem a dependência da vida em relação ao divino.
quando te pões eles morrem;
pois tu és a duração da vida em ti mesmo,
os homens vivem por ti,
enquanto os (seus) olhos estão sobre a tua beleza
até que te ponhas.
Todo labor é deixado de lado
quando te pões no ocidente.
[...]
Tu estabeleceste o mundo,
e os ergueste para o teu filho,
que saiu dos teus membros,
o rei do Alto e do Baixo Egito,
que vive na Verdade, Senhor das Duas Terras,
Nefer-kheperu-Ré, Wan-Ré (Aquenáton),
Filho de Ré, que vive na Verdade, senhor dos diademas,
Aquenáton, cuja vida é longa;
(e para) a esposa real principal, a sua amada,
Senhora das Duas Terras, Nefer-neferu-Aton, Nefertiti,
que vive e floresce para todo o sempre."